對格魯派論典非常熟悉的人，會覺得聖座精通格魯派論典；對寧瑪派論典很熟的人，與聖座談話後會覺得，雖然聖座常講格魯派的論典，但他本人一定是把大部份時間都投入在學習寧瑪派的論典上。不只各宗派的佛教徒，其他領域的專家也都有同樣的感受，例如科學家認為聖座是一位科學專家，政治家覺得聖座在政治上很在行。總之，各領域的專家們，都覺得聖座是他們各自領域的專家。

那些離世索居、全心全意實修的閉關者，有些人經常可以直接向聖座請益。這些傾全力修行的人，他們本身的證量已經很高，遇到修行瓶頸，幾乎沒有可以向上請益的人，所以他們直接向嘉瓦仁波切請益。聖座會指導他們說：「修行中遇到這種情況，就如此處理。我自己在遇到這種情況時就是這樣做，所以它是有效的方法。」這些人聽了之後，會覺得聖座雖然經常在世界各地奔波，但他一定是把能用的時間都用在實修上。

讀書人覺得聖座是博覽群書的智者，實修者覺得聖座是全力修行的正士夫，管理者覺得聖座是非常擅長管理的人。別的不說，以三大寺來講，制定規矩是為了維護佛陀教法，但是僧眾既多，每個人都有各自的看法與需要，加上這些人都很喜歡用理路辯論，所以每個規矩從制定到執行，都不是容易的事。聖座一一解釋制定這些規矩的原由，大家也因此心服口服。目前為止，三大寺每一條規定，每一個學習制度的訂定，都是依著嘉瓦仁波切的想法進行。

不只寺院裡僧人的學習與生活，連在家人的日常生活、經商方式，聖座也會講他的看法，教導民眾相關的學處。有一次，聖座與一位在家人講到賣毛衣的事情，那位商人聽了之後忍不住問道：「您一定親自到毛衣工廠看過，親自到過我們賣毛衣的地方吧？」若分別從每個人看到的面向來說，大家對聖座的看法不盡相同；但如果把這些不同的看法統整起來，應該會感到很訝異，一個人如何同時做到這一切？

稍微了解一點空性、對菩提心有勝解信、略有實修經驗的人，會知道聖座是一位對菩提心有體驗，而且已經生起證空慧的人；看在修習咒乘者的眼中，聖座在咒乘瑜伽的實修上，是一位安住於很高程度三摩地的人，而且也是一位可以利用死亡的時刻，靠著咒乘道即生成佛的人。有能力這樣看聖座的人，其實已經很不簡單了，這種人在近代依然存在。他們雖然還沒有能力把聖座看成觀世音菩薩的化身，也就是說，在他們眼中，聖座並不是一位已經成佛者，但他們已經有能力看得到聖座是一位在今生就能成佛的人。要能這樣看聖座其實很不容易，首先自己必須完全理解顯乘與咒乘的全部內容，而且生起一點體驗，在自己修行遇到困難、有機會直接跟聖座請益時，就會有這種感受。

前一世林仁波切圓寂時，安住死亡光明十三天，展現出依著咒乘道路在今生成佛的行相。那些真正了解咒乘道路的人，會覺得在林仁波切之後，嘉瓦仁波切將是下一位循著這條道路、示現即生成佛典範的人。

聖座也有三摩地的證量，偶爾從他的口中，會透露一點他至少有一般三摩地成就的訊息。三摩地的層次很多，即便只從一般的層次來說，以聖座的狀況，能獲得這種成就都很令人驚奇。

一般來說，一個性格穩定、清淨持戒、很少與人來往、住在僻靜處、知道修行方法的人，只要真正照著修，就可以生起三摩地。雖然不容易，真正獲得證量的人也很少，但基本上只要具備上述那些條件，便能產生三摩地的證量。然而，聖座的生活非常忙碌、排滿了各種行程，在這樣的狀態下還能成辦三摩地，就不是凡夫可以做到的事。

聖座要做的事情很多，從佛陀教法的弘揚、西藏事務的責任、世界和平的宣揚，甚至對每一個眾生，他都會負起他應負的責任；尤其，如果你是個做了一點利他事業、對於弘揚教法付出一點心力、或者稍微算得上努力修行的人，他都會非常看重你，把你的事看成是他自己的事。聖座要做的事這麼多，應該會佔據他很多心思，在這樣的狀況下，竟然還能成辦穩定的三摩地，學過《中觀》、《現觀》的人應該都知道，這樣的人絕非凡夫。

聖座分別給予不同的有情最適切的幫助。對鈍根或初學佛法的人，聖座幫助他們從獲得內心的平靜開始，漸漸增長對業果的信心、獲得更好的來生；對根器中等的人，聖座透過他個人實修的經驗，幫助他們理解什麼是無我與菩提心。嘉瓦仁波切做的這些事，在近代沒有任何一人能做得到；若以所化機數量的多寡來看，應該也是史無前例的。

這樣說來，即便只與聖座結下法緣，都是福緣具足之人。然而，想要挑毛病的人，還是看得到聖座的過失。例如，有些對英文有興趣、並認為只要學會英文就可以很神氣的人，當嘉瓦仁波切用英文講經時，他們會用挑剔的心態聽經，只要一覺得聖座用詞不對，便馬上出口批評。