三、萬法存在的方式

萬法存在的方式只有兩種：以勝義的方式存在、以名言的方式存在。名言指的是計該法之心，或說想著「該法是此」的心。上述這段話，若用另一種方式解釋則是：萬法存在的方式，要不就是從「對境」的方面存在(4)，要不就是因為心的緣故而存在 。只有這兩種可能，沒有第三種。

如果萬法是從對境的方面存在，那麼去境上找，就應該找得到才對。今天聖座在講經的時候，引用偈誦舉了一個陽焰的例子，這段偈頌是「陽焰設是水，云何近不見」。天氣很熱的時候，我們會看到遠方好像有水的樣子，如果那裡真的有水，那麼，站在那位置旁邊的人，應該可以看得到水；或者自己走過去，到了那個地方，應該可以看得到水。但是，站在旁邊的人看不到水，自己也只有遠看時才看到水，走近看就看不到。這表示剛才看到的水，並不是從對境那方面成立的。

同樣的，如果桌子是從它自己方面成立的話，那麼不管我從遠處看它，或是靠近看它，甚至進到桌子內部尋找，把桌子的每個支分都找一遍，應該要能夠找得到才對。然而找不到，這就證明桌子不是從對境那方面成立的。

正因為存在的方式只有兩種，而「從對境方面存在」與正理相違。如果從對境那方面存在，去找就應該找得到，但是找不到，所以說「從對境方面存在」並不合理。既然不是從對境方面存在，但存在又是確定的。這樣一來，存在的方式除了「因為心的緣故而存在」，就沒有其他的可能了。

以上內容，聖座今天做了很清楚的說明，此外宗喀巴大師在《辨了不了義善說藏論》中亦有清楚的說明。雖然聖座今天並沒有引述《辨了不了義善說藏論》，但所講的意義完全相同。

這麼一來，我們再回到剛才講的「觀待於名言分別心」。萬法存在的方式是由名言分別心而有，這句話的意思就是，萬法的存在，必須依賴名言分別心。

四、區分「有」與「有自性」

可是，一講「有」，我們的心就會認為它是「有自性」。無始以來我們一直把「有」與「有自性」混為一談，長時串習成為很深的習慣，一講到「有」就會認為它是「有自性」；一講到「無自性」，就會覺得是「無」。於是，對於「有，但是無自性」難以接受。

就像剛才講的，若從自己方面而有，與正理相違；若是名言無，又與我們的經驗相違。若把兩者結合起來，就會變成除了「依賴於名言分別心」這種存在方法外，沒有其他的可能。我們要這樣去串習，讓我們的心朝這個認識養成習慣。一旦習慣了，總有一天我們的心會接納這個觀念，而能夠說「無自性，但是有」。當你的心真正能接受這個觀念時，才算是真正達到中觀見地。否則，只是「找而找不到」並非難以理解的觀念，而且，只停在這個層次，也算不上是中觀見地。

無論什麼法，都只是內心的顯現而已，只是以心去安立的而已 ，就好像剛才舉的把花繩誤認為蛇的例子一樣，你所能指陳的蛇，除了在你心裡顯現的蛇之外，事實上，或說從對境上來說，並沒有一個給予你蛇的行相者。同樣的，一切有為法都是如此。你說的這裡有、那裡沒有，所有你講的一切，要指，除了指向你心裡的顯現外，完全無法指出一個從它那方面成立的對境。

然而，如果一切法都不是從它自己方面成立，那又要如何區分某些法存在、某些法不存在？要做這個判斷，就要用到聖座今天講到的「名言有的三項特質」。只有具備這三項特質者，我們就可以斷定它「有」；反之，則是沒有、不存在。

以上內容，我覺得非常重要。我並不是一個大格西，但我花了很多年的時間在學習上。後來，當我的心快要對上述內容產生一點理解時，回想起很多年以前老師對我們講「無自性，但是有」這些話，深覺師恩深重。即便老師只是要我們跟著他覆誦「無自性，但是有」，我都覺得他對我有無比的大恩，都是給予我重要教導、賜予我極大幫助的恩師。因為心裡有這種想法，所以，今天花了時間跟大家稍微解釋「無自性，但是有」的意思。

因為我感覺到它們非常重要，所以我想，若能了解甚至證得「無自性，但是有」的道理，這當然很棒；然而，即便師長沒有教我別的，只單純地要求我跟著他唸一遍「無自性，但是有」這幾個字，這樣的師長，都是我生命中的大恩人。當然，即便只是如此亦有大恩，我也是直到後來才知道。不過這樣講來，我好像有一點點在說自己似乎有一點懂得什麼是「無自性，但是有」的樣子，哈哈！

有能力把「無自性」與「有」這兩方結合在一起，真正掌握其中的內涵，才能正確地安立世俗與勝義二諦，否則會有安立一者、便無法安立另一者的危險。在基的階段，如果能夠完全接納「二諦」的道理，依此修道之時，才有辦法真正兼顧「大悲心」與「證得無自性的智慧」兩者，雙運而修。否則，一旦講無自性，就沒有辦法生起大悲心，例如，若你覺得有情根本不存在、有情受的苦也不存在，要如何生起大悲心？反之，當你想著有情在受苦，必須幫助有情離苦，但你的心裡卻認為有自性，就無證得無自性的智慧。

所以，在基的階段若能正確掌握二諦的內涵，在道的階段就能以方便與智慧雙運而修；如此一來，在果的階段獲得的就會是佛的法色二身。

「基之二諦，道之方便與智慧，果之法色二身」，短短的幾句話，統攝了整個大乘佛典的精華。若不能真正認識剛才所講的基二諦，接下來的道與果也就完全無法成辦，所以二諦非常重要。

…出自：《2009華人請法團析釋》第二講