「修心」簡單說，就是不傷害有情，要去利益有情。接下來講的這些觀點，在遮止害他與進行利他兩方面都可以結合而說。

一、從對境的有情來說

（一）把時間拉長

在打算去報復某人對你的傷害時，不要只想著眼前的這個他。即使只看這輩子，這個人從昨天到今天，其實已經有很多的變化，更何況談到前後世。不應該只考慮現在，要把時間拉長一點。你覺得他傷害了你，但這只是從「現在」這個時間點來講而已。設法讓自己的心打開，把時間軸拉長，想到昨天、前世、以後、來生，他並非任何時候都在傷害我。

把心打開、把時間拉長，讓自己站在更寬的視野去看他，可以降低我們被人傷害後引發的瞋心勢力。

（二）把範圍擴大

即使不談佛法，只就「公平」這個角度來講。他這一個人對我做了壞事，就算我有資格報復他、傷害他，但是，傷害我的人只有他，他的父母親友並沒有傷害我，我今天出手傷害他，使他陷入困境，他的父母親友就會跟著受累。就算我去報仇是正當的行為，但那些因此而受牽連的人呢？他們沒傷害我，我憑什麼傷害他們？想到這裡，我們內心那種恨不得對方受害的心，就會減弱些。

同樣的道理也可以用在利他的思惟上。雖然我目前能直接利益到的，只有眼前的這一個人，但是，當他變好時，他的父母就不擔心他、會很高興，他的親友都會開心。而且，透過他可以對其他人產生幫助，如此一來，雖然我直接幫助到的只有一個人，但透過眼前的這一個人，可以間接幫助到很多人。

（三）有情，是諸佛非常在意的人

我們不容易對有情生起悲心，就算能，頂多也只生得起一點點，尤其對那些傷害我們的人，根本生不起悲心。但是，如果你相信大悲心存在、大悲心是可以產生的，也相信諸佛菩薩的心續有大悲心，那麼，就算菩薩們只有在運用神通力的情況下才能看到有情，但諸佛卻是無時不刻現前觀視著有情，而且，他對有情的慈愛，勝過他對自己的。

因此，那個你最不喜歡、被你視為極壞的敵人，諸佛卻無時不刻地希望他能脫離一切困難，也無時不刻地在設法幫他解除困難、讓他快樂。

這是事實。對於這樣一個諸佛隨時觀視著、一心想幫助他離苦得樂的人，我們卻設法讓他不快樂。佛任何時候都在想著如何救他脫離困境，而你卻千方百計給他製造困難，這等於是在嘲弄佛陀、跟佛對立，不是嗎？而且你嘲弄的佛，不是一位、兩位，是一切諸佛。雖然表面上看來，這個人沒有什麼力量，傷害他，似乎沒什麼大不了，但事實上，傷害他等於是背叛諸佛菩薩。

再例如，我們跟某位母親的感情很好，她的孩子如果做了傷害我們的事，我們頂多會罵罵這孩子，不敢過度責罰讓孩子受傷。為什麼？因為，雖然很氣這個孩子，但我們會顧慮到孩子母親的心情，擔心若傷了這孩子，就會連帶傷了他母親的心，因此而有所顧忌。就算我們並不真心疼愛這孩子，但因為跟孩子母親感情好，為了讓她開心，所以我們會去幫助這個孩子。

同樣的，那個被我們視為極壞的人，佛陀對他的慈愛，超過對自己獨子的愛。所以你不可以去傷害他，若能反過來去利益他，將成為對一切諸佛真正的供養。

一般而言，對世間一切有情行布施，獲得的福德資糧遠不及對佛陀一點小小的供養。但是，如果你的想法是：「由於一切諸佛都對這個人非常慈愛，所以，若能利益這一位有情，不只此人獲益，還能讓一切諸佛歡喜。」用這種想法對這個有情行布施，所得的福德資糧遠勝於供養佛陀。因為，直接供養佛是物質的供養；但是，以這種想法對有情布施是修行供養，這才是真正能使諸佛聖心喜悅的供養。

佛陀說：「我在最初生起的菩提心，是為了成辦有情義利而生起；中間三大阿僧祇劫的時間裡，無數次捨棄生命的努力與辛苦，是為了一切有情而經歷；現在成就圓滿佛果、說法等的佛行事業，是為了一切有情而做。因此，傷害這些有情，等於是在傷害我；利益這些有情，等於是在利益我。」佛陀說的這些話，龍樹菩薩以偈誦造了《令有情歡喜》一文，收錄於《丹珠爾》中。

「造罪業，會投生於惡趣」這是事實，這事實來自因果之理。也就是說，雖然你不是直接被鬼卒帶去惡道，但由於「會投生惡趣」是事實，所以，這就跟造了罪業而被鬼卒帶到惡趣是很像的。反之，若造了善業會投生善趣，更有甚者，若懂得好好調整動機，所造的善業會帶你到佛地。換句話說，雖然造業後投生到哪裡去是基於業果道理，沒有某個具相的某人出來帶你投生到某處，但用虛擬的方式去想，它跟有某個人把我們帶到某處是很像的。

想一想，如果某人力氣很大，或是他背後有很大的勢力，我們敢不敢傷害他？不敢。但我們對於那些沒有力氣反抗的人，我們就敢，對不對？不過，不要看他表面上沒力氣的樣子，這不準。因為你傷害他，就一定會被帶到惡趣去，這樣一來，你看，他背後撐腰的勢力是很大的。同理，你去利益他的話，可以獲得增上生，若再加上良好的動機，還能一路走到佛地，可見這個人背後勢力很強大。

從另一方面說，一切有情背後都有佛菩薩在，所以，別光從他表面的樣子判斷要幫他還是害他。對他好，你會得到很大的好處；對他壞，後果很恐怖。

二、從有境的慈悲心來說

更重要的是，我心續中的慈悲心，是我快樂的根本。希望一切有情離苦的大悲心，即便它只是造作的，都是快樂的根本、成佛的根本。當它進步、圓滿了一切地道的功德，就能依此獲得佛果位。

如果我成佛了，我就不會死、再也沒有畏懼、離一切過失，這些自利的圓滿當然不在話下。成佛後，我每天都能讓數十萬有情得解脫，每天都可以安置數十萬有情於菩薩地或佛地。這些事情我不是只做一天或一次，我不會死，我會長久住於世間，所以這事情會一直持續下去，不只如此，那些被我安置於佛地的人，他們同樣也每天都讓數十萬計的有情解脫、成佛。多麼偉大的成就，不是嗎？

這麼多有情的安樂，都要靠我成辦地道的功德、靠我成佛而獲得。而這一切，都與我心續中「願一切有情都能離苦得樂」的這顆心有關。事實就是如此。

既然利弊得失如此明顯，想清楚之後，不管眼前這一位有情看起來再不起眼、再怎麼傷害我、再怎麼記我的仇，即便是一個從我出生那天開始，就不斷傷害我直到我死的人，我都不能拋棄他。因為，只要我動了捨棄他的念頭，只要我想著「從此再也不管你」，在我打從心底拋棄他的同時，被拋棄的不只他，還有我的大悲心。因為我把某一個有情從「一切有情」中剔除，此時，我的所緣已不再是一切有情了。

在拋棄他的同時，我也拋棄了自己的大悲心。在此同時，菩提心、一切大乘地道成就、自心相續上能獲得佛果的大乘功德，都一起被我拋棄了。本來，依靠著它們，我可以幫助好多有情，但現在，一切有情的安樂都被我拋棄掉了。於是，自己的、以及數十萬計有情眼前與究竟的安樂，在我決定捨棄那位有情時，也一起被我丟掉了。

如果真的能想到這些，那麼，因為自己與一切有情安樂的成辦，都與他有關，無論他是好是壞，無論他對我做了什麼，現在，就只有閉上眼緊抱不放，再沒有別的方法了。無論你覺得他是好還是壞，只能閉上眼緊緊抱著他，絕不放手。

一旦放手，你等於把一切，包括成佛的果位，全都一併放手了。

同樣的，利益他人也是如此。當然，如果我們利他的心摻雜了貪欲，這種利他心很難成為成佛之因。但是，若不夾雜貪欲，以非常清淨的慈愛心去利益他人時，雖然我們直接利益的對象是對方，但是，在此同時，我們心續的慈悲心、大悲心也被利益到了。

在大悲心受益的同時，所有地道功德的成辦也會更加快速，離佛果位也更加靠近，離成佛後說法之日也更靠近，離安置數十萬計有情於解脫、成佛的果位更加靠近。這些有情離成佛愈近，離他們成佛講法之日愈近，那麼，他們能利益的有情，就能愈快獲益。所以，就看你怎麼想了。

總之，即使只是面對一個人，但若你的思惟方向、作法對了，那麼，這個人便是給予你佛果位之人。懂得思惟，則所有的人、所有有情都可以給你佛果位；反之，若思惟錯了，即便對象是佛陀，也會使你墮入地獄。雖然佛沒有要你墮惡趣，但是，毀謗佛陀就會墮入惡趣；值遇上師善知識卻毀謗上師，只要你做了，就會墮惡趣。

所以，主要是看自己的作法。作法對了，即便對方是敵人、是再壞的人，一旦你懂得運用思惟的方法，對方反而會給你佛果位，你會因為正確的思惟與作法而得到佛果位；反之，若自己不懂得正確的作法，即使面對的是佛陀、正法、聖僧，自己也會走向惡趣。因此，成佛或墮惡趣，完全依賴於你的運用方法。

若不懂得運用，藥亦成毒；懂得運用，毒可以製成藥。所以，「懂得如何運用」就是所謂的實修。

…出自：《2009華人請法團析釋》第四講