答：「顯現」也就是出現、想起、看見，如同《三主要道》講的「若知空性現因果」的「現」，或者如同昨天我們講到「顯現境」的顯現。「顯相」直接講，就是「在心裡出現的、憶起的」。例如，眼睛睜開時，顯現出的是顏色與形狀；眼睛閉上時，顯現出的是義共相。

經典一般當講「顯相」時，舉的事例是「世俗法、一切緣起法」。然而，緣起雖然是顯相的事例，但《三主要道》此處卻以「顯相」二字替代「緣起」而說：「又由顯相除有邊。」

與「顯現的情況（顯相）」相反的是「真實的情況（實相）」。我提出的問題是：為何中觀應成派在講世俗法時，會用「顯相」一字，但在講勝義諦的法時就不用？

再講仔細點，雖不確定是否有一點偏離了問題本身，但也許可以這樣說：所謂的世俗，是「顯現的情況」而不是「真實的情況」；勝義諦則是「真實的情況」而不是「顯現的情況」。

雖然從某方面來說，勝義諦並不是顯現的情況，可是從另一個方面來講，勝義諦是唯由分別心安立。這部份，昨天聖座有概略提到一點點，它是有點麻煩的。不過，我們所提出的問題，與此有關。

雖然「顯現」一詞可以從名詞或動詞解釋。但無論它的詞性是什麼，也無論在《三主要道》裡中文的譯詞是什麼，總之，這個「顯」或是「現」字，在理解上，除了世俗諦之外，不會有其他的理解。或者說，當你要舉出「顯現」的事例時，你一定不會舉「勝義諦」做為其事例。為什麼？現在要問的問題就是這個。

問：為什麼這個問題很重要、值得深思？

答：當大家得到答案的時候，就會知道為什麼了。

問：是不是因為勝義諦、空性是不可思議、不可言說？

答：空性的確是如此。但在這樣的回答之後，還是會衍生下一個問題：為什麼勝義諦不可思議、不可言說，而瓶等世俗法、則是可思議可言說？兩者的差異在哪裡？

一般而言「勝義諦」三字是可以言說的。

…出自：《2009華人請法團析釋》第四講