一、從基道果建立對佛法的認識

四聖諦法輪，是佛陀最初講的法。當時佛陀透過體性、作用、作用與果三個角度詮說，把四聖諦的內涵做了統整性的揭示。

從體性詮說四聖諦，佛陀說：「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦。」透過這四句話認明什麼是四諦。從作用詮說四聖諦，佛陀說：「苦應知、集應斷、滅應證、道應修。」從作用與果詮說四聖諦，佛陀說：「苦應知而無知、集應斷而無斷、滅應證而無證、道應修而無修。」這段話，收錄在《甘珠爾》的《出家經》裡佛陀說的是：「苦已知、集已斷、滅已證、道已修。」 (1)

以上三段內涵，正是基、道、果的論述。從體性詮說四諦是「基的論述」；從作用詮說四諦是「道的論述」；從作用與果詮說四諦是「果的論述」。也就是說，四聖諦是透過「基道果」而確立出來的。

透過「基道果」來確立教法的內容，是佛法非常不共之處，其中蘊藏了非常重要的關鍵。之前課程裡也講過，大乘地道也是透過「基道果」而建立的：基之二諦、道之方便與智慧、果之二身。咒乘教法的確立方式，同樣是透過「基道果」的論述而建立的。

佛陀開示的道與果，並非來自臆測，也不是單憑「佛經有說」為理由就要大家照著做，更不是依靠神通現起而安立出來的，而是依據他對真實情況做的最徹底的探究。清楚了解真相後，以真相為根據而開展的道，才會是無誤而清淨的方法；一旦所依靠的方法是無誤的，得到的果也就是無欺誑的。

以佛法的學習方式為例，學習《現觀》、《中觀》、《釋量論》，大體上都是對「基」的探究，透過研究去確定事實的真相。透過這樣的方式，我們可以用量識去成立(2)或理解「事實是什麼」。在這之後，我們會問：「根據這樣的事實，我該有的作法是什麼？」接著，就要把認識與實踐結合起來。《道次第》與修心方面的教授，談的就是這方面實踐的次第。

先確立事實，而後與相續結合，懂得這兩個步驟，是非常重要的事。一般的事情是如此，佛法的學習更是。透過大乘或小乘的理路，先認識事實真相，之後依據自己目前的現況與程度，看看自己應該用什麼方法前進。

這兩個步驟非常重要。如果只知道一般的做法，卻沒有考慮自己的現況、不知如何與自己的現況結合，會變得很奇怪。例如，密咒乘說的一生成佛，或說修某種法可以一生成就，這是事實，說的人並沒有說謊，但是它屬於「基的情況」。在道的次第上，則要看看自己現在的程度，那個一生成就的法，是在什麼階段要修的法？當你兩方面都知道，就會知道如何去整合它們。否則，你的學習就會變得有點奇怪。

由上可知，佛教的學習，是根據對基的瞭解而後開展出道果。在這過程中，我們會談到四種理和四種所依。

二、四依與四理

（一）四依

第一是「依法不依人」。不應該以說法者的個人狀態，例如名氣的大小做為評斷佛法的依據，應該要觀察他說的法。

第二是「依義不依語」。觀察法的時候，要看的主要是法的內容，而不是辭藻或表達方式。有些文章用詞優美、結構很好，讀起來很容易入心。此時，如果讀者的判斷能力不夠，就可能無法分辨自己是被道理打動，還是被優美的文詞打動。

當這種情況發生時，你可以先承認自己受到影響了，然後把這個被影響的感受放在一邊，接著用理智判斷書裡的內容是否符合事實。也許你會發現，書裡陳述的內容與事實並不相符，我們只是被辭藻打動，而不是被義理打動。如果我們就這樣因為辭藻而跟著走，就成了「依語不依義」。跟著不符合事實的道理走，「基」有誤，所走的「道」與所得的「果」也不會是正確的。

第三是「依了義不依不了義」。對於義理，要依了義，不依不了義。根據中觀宗的看法，「了義」是空性、勝義諦，「不了義」是世俗諦。所以簡單地說，「依了義不依不了義」的意思是：依勝義諦不依世俗諦。

第四是「依智不依識」。既然「了義」指的是空性，所以應該要依空性，可是，要怎麼依？僅僅稍微懂得如何解釋空性不可靠；獲得對空性清淨的理解，也不可靠；透徹地研究而獲得定解、生起比量，還是不可靠；以空性為所緣修成止觀，只是這樣依然不可靠，必須「現證空性」才可靠。「現證」是智，未現證之前的都是「識」，所以說「依智不依識」。

（二）四理

第一是「法性之理」。例如熱是火的法性，濕是水的法性等。第二是「作用之理」，意思是每一個事物發揮的作用。第三是「觀待之理」，指的是諸法彼此之間如何互相觀待的道理。用上述三個理路為基礎，開展出第四個「證成之理」。

證成之理的意思是「若是此因，則有彼果」、「若這些因都聚合，那個果就會產生」、「此果產生前，必須有彼因」，透過證成之理的運用，我們便可以作出決定。

舉個例子來說，醫生在用藥的時候，必須要瞭解藥物各自的體性（法性之理）、每一種藥各自的作用（作用之理）、依於什麼因才會生某種病（觀待之理），以這些作為基礎，之後，醫生就可以透過證成之理做出「用這個藥，可以治好那一種病」的決定。同樣的，在確立基的事實、接著要做道的實修時，就可以把剛才講的概念運用上去。

三、從基的論述簡介僧院的學習內容

僧院裡的學習也是如此。以確立事實、論述「基」的學科《攝類學》為例，其中會談到，我們經常講的「有」的標準是什麼，「有」的分類是常與無常。無常的分類是色法、心識和不相應行。色法又有內色與外色等分類。如此開展出來的內容，屬於佛教「基的論述」，它是最初進入僧院時必須學習的內容。

佛法中，與基的論述相關的內容雖然非常多，但基於「苦樂的主因是心」這個看法，必須特別對心做研究，所以要學習《心類學》。而後，為了學習如何運用正因做正確的決定，所以學習《因類學》。

此外，為了能夠運用理路，徹底確立四聖諦的內涵，所以必須學習《釋量論》第二品。不過《釋量論》雖然以總體的角度，準確運用理路確立四諦內涵，但是對於「無明」的認別是粗分無明。也就是說，《釋量論》第二品是以毗婆沙宗、經部宗的見地，以佛教四部宗義共同承許的粗分無明，闡釋四諦的內涵，並沒有以「執自方成立」的細分無明去論述四聖諦。為了更深細了解四諦，必須進一步學習月稱菩薩的《入中論》與寂天菩薩的《入行論智慧品》才行。

…出自：《2009華人請法團析釋》第五講