即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師，遇到很好的教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體、要對佛法有信心、智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。

不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，便足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是一件困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，那可能性應該也只有百分之一吧。要再值遇像聖座這樣，透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與空正見的師長，應該很困難。

再者，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。所以，想想看，來生你要投生到哪裡去呢？

四、來世若投生淨土

宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，大乘地道的證量將很難增長，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。

若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件，就像《廣論》說的：「前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」再者，就算完全具足暇滿的條件，但南贍部洲的壽命很短，頂多能活到一百歲或一百二十多歲。所以，如果再投生來這個世界，很難有很長的時間能持續修持菩提心與空正見。

那麼，除了這些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行淨土。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。總之，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。

相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與空正見，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法的追求，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，他必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。

在我所知道的範圍裡，我認為來生最好的去處是妙喜淨土。相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「前後世或許說不定存在吧？」都應該會想到來世該怎麼辦。因為，很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？若你因此開始重視前後世這個議題，並感到有些疑惑，我們可以再針對這個題目做討論。

之後講第二品時，透過這些內容，大家一方面會明白若投生妙喜淨土，就會遠離一切違緣、具備一切順緣；再者，想要投生妙喜淨土的人，必須串習想投生的欲求，而這也是能如願投生最重要的因。透過第二品的內容，可以更清楚妙喜淨土的種種功德，從而鍛練想要投生妙喜淨土的欲求。

……第三講2010.9.18