第六品、往生因緣品

一、說明能投生妙喜淨土的因緣

（一）願修不動菩薩往昔的願與行

舍利弗問佛陀說：「那麼，想投生妙喜淨土的菩薩，靠著什麼樣的因與善根，可以投生妙喜淨土呢？」佛陀說：「了解不動如來過去在菩薩位時做的菩薩行，生起『往昔不動如來做的這些菩薩行，我也要這樣做』的增上意樂，並祈願投生妙喜淨土，是能投生妙喜淨土的因。」

（二）實修六度

佛陀說：「實修布施度，以這樣的善根回向，祈願投生妙喜淨土、親見不動如來，這也是能投生妙喜淨土的因緣。」

這段與上一段問答，舍利弗是問想投生妙喜淨土的「菩薩」要具備的因緣，佛陀回答時說的也是想投生的「菩薩」 該怎麼做。所以這些能投生妙喜淨土的因，似乎是針對菩薩說的。那麼，這些答案，對於不是菩薩的人是否有用，照著做是否能投生妙喜淨土呢？可以。因為，這段話的主要對象雖然是菩薩，但菩薩不是唯一的對象。從經文可知，妙喜淨土有很多聲聞行者，如果只有菩薩可以累積能去妙喜淨土的因，則那些聲聞行者豈不成了無因無緣而投生妙喜淨土嗎？

那麼，布施度要如何實修？怎麼做才算是在修布施度呢？在尚未布施前，先好好地提策菩提心；做布施的時候，思惟被布施的對象、行布施的我與布施之物三者都沒有自性；布施完後，把這個善根回向成佛，為了成佛祈願投生妙喜淨土。若能這樣做，就是很好的布施度實修。

所謂布施，其實是捨心。捨的對象向上是佛，向下是有情，無論上供與下施，兩者都是捨，都是布施。所以，把實修布施度與供養佛陀結合來說，在尚未供養前先好好修正動機，接著把供養物擺好，按照儀軌加持供養物，之後唸誦七支供養。到這裡，應該與一般的作法沒什麼差異。不過，做完七支供養後，最後做回向時，不只祈願要獲得無上菩提，而且要用下輩子投生妙喜淨土這個方法，漸次達到成佛的目標。由此可知，累積能投生妙喜淨土的因要做的事，與平常在做的其實沒有很大的不同。

你也可以觀修不動如來，然後做七支供養。如果想要特別累積某些法行的數量，例如想要供水一萬遍或十萬遍，也可以按照平時做六加行的方法去做，最後祈願投生妙喜淨土。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因。

佛陀說：「實修持戒度到智慧度，以這樣的善根回向，祈願投生妙喜淨土、親見不動如來，也是能投生妙喜淨土的因緣。」以實修持戒度來說，就像剛才提過的，如果做得到，最好能做到在前行時修正動機、正行時思惟三輪體空、結行時回向；如果做不到，那麼，去持戒，包括菩薩戒、出家戒、居士戒，或是以菩提心為動機持守一日大乘布薩律儀，然後以持戒的善根回向投生妙喜淨土。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。

實修忍辱度如何成為能投生妙喜淨土的因？你可以思惟《入行論》忍辱品的內容，思惟完後，把這個善根回向能投生妙喜淨土；或是，面對有人罵你、欺侮你、打你的危險時，心裡想著：「為了利益一切有情，我要成佛；要成佛就必須修忍辱。為了成佛，現在我要好好地修忍辱。」用這樣的思惟修正好動機，接著，無論對方打你、罵你或欺負你，你都要好好地聽、吞下來，被打罵完之後好好回向：「我剛才修忍辱的善根，回向成佛，為了成佛，願能投生妙喜淨土。」這樣也是能投生妙喜淨土的因緣。

一九六一年西藏文化大革命時，許多大官員、大上師被帶到人民面前，讓大家打罵。那時，康區有一位大上師，他經常被帶到大眾面前打罵。在知道要被打罵的前一天晚上，他都會好好地修正動機，想著：「為了利益一切有情，我要獲得無上菩提果位，為此，我要好好修忍辱。」生起要好好實修忍辱的強大心力。第二天被帶到廣場，無論別人對他做什麼，罵也好、打也好，他都會努力提起正知正念，盡力不起瞋心，一發現快要起瞋心就馬上遮止。等到這場鬥爭結束，他就拖著病體殷重回向「如同文殊妙智慧、大行普賢亦如是，為隨彼等清淨學，一切善業皆回向」。後來他說：「我這一輩子累積的最大善根的時候，就是那段時間了。」

如何讓實修精進度成為能投生妙喜淨土的因？先好好地修正動機，然後帶著歡喜心去背書、閉關、聞思修經論、幫助有情等，然後把這些善根回向成就無上菩提，為此而祈願投生妙喜淨土。這樣做，就成了能投生妙喜淨土的因緣。實修靜慮、智慧度也是如此。以實修智慧度來說，在學習《現觀》、《中觀》等經論後，這樣祈願：「以我所行的聞思修等善根，祈願投生妙喜淨土。」這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。

想投生妙喜淨土的同學，要常常讀這部經，記住這些內容。然後，繼續做你本來就該做的實修，不需要另外做一些不一樣的事，只有最後回向的部份要稍做調整，這樣做可以投生妙喜淨土；就算下輩子沒有投生妙喜淨土，這種作法也不會有任何害處，而且會讓你六度的實修愈來愈圓滿。