第一品、授記莊嚴品

三、不動比丘的誓言

（八）絕不躺臥

不動比丘接著立誓說：「未成佛前，我會或坐或立，或經行或禮拜，但絕不躺臥。」

（九）絕不觀過

不動比丘立誓說：「在未成佛前，對任何一個眾生，包括犯根本墮的人、被人家說與女眾有關係的出家人、被人家指責打妄語的人，我都不會起觀過心。」起觀過心的意思是不喜歡對方、排斥對方。看到他人犯錯，出言勸告或阻止對方並不是起觀過心；但若因此生起不喜歡對方的心，便是起了觀過心。

（十）絕不以貪欲說法微笑

不動比丘是出家人，所以他立誓說：「對婦女說法時，我絕不以貪欲為動機向對方笑與揮手。」下一段文提到「若於說法時顧指輕躁」，藏文原意是「說法時揮動雙手」。如果只從字面的意思來看，我看不出這樣做有什麼過失，不明白為何不動比丘要如此立誓。

（十一）對出家人起如來想

不動比丘又立誓說：「見到身著出家衣的人，無論他是器非器、有無功德，我都要生起如來想與殊勝所依想。同樣地，見到其他菩薩時，我都要生起導師想與如來想。若我沒有生起這樣的作意，就是欺誑一切諸佛如來。」皈依學處裡有一項也是如此，只要見到穿出家衣服的人，都應該恭敬對方。《地藏十輪經》特別強調，在家人完全不應該對出家人進行制罰或處以私刑。出家人犯錯只能由僧眾集體開會議處，在家人不可以逕行處罰出家人。

（十二）精勤聞法

不動比丘立誓說：「若有人說法，我會前往聽聞。若我不前往聽聞，就是欺誑一切諸佛如來。」這句話可以朝兩個方向理解，第一個方向是從說法者的角度去理解。在善知識十德裡提到師長應具備一定的功德，其中一項是德增上。所以，不動比丘這個誓言的意思可能是，若說法者的功德比自己好，他一定會前往聽法。第二個方向是從聞法者的角度去理解。如果聞法者具足三種堪為聞器的條件，而且依師軌理也串習到非常嫻熟，這種人無論去聽誰說法，都只會得到好處，不會有任何壞處。所以，不動比丘這個誓言的意思也可能是，他要成為具量的聞法者，無論說法者是誰，他都可以前往聽受。

有一位噶當派的大智者，無論講法者是誰，他都會參加。有一天，他在路上遇到一群老人，有個人正在為這群老人講經，他就坐下來跟著聽法。有人跟他說：「這個場合是針對一群沒知識的老人講法，你這樣的大智者哪裡需要參加呢？」這位大智者說：「你不要這樣講，參加這法會，我學到兩件很重要的事情。」無論講經者是誰，這位大智者都會去聽，所以他的上師很多。後來，噶當派的師長討論到，學佛時到底應該像他這樣，老師愈多愈好呢？還是像種敦巴尊者只有五位師長一樣，老師少一點比較好呢？大家最後獲得的結論是：在修心能力還不夠時，種敦巴尊者的作法比較好；等到修心能力達到一定程度時，就可以像這位大智者一樣，不論說法者是誰，都可以前去聽法。

（十三）絕不禮外道諸天

不動比丘立誓說：「還沒有成佛前，除了諸佛之外，我如果禮拜外道與諸天神，就是欺誑一切諸佛如來。」這段內容在皈依學處裡也有提到。經文中說的「除諸佛，不禮外道」是什麼意思呢？「禮拜」一字的藏文有兩個意思，第一個意思是把自己完全交付給對方，若從這個角度解釋，則禮拜外道是根本不可以做的事。第二個意思是恭敬對方，若從這個角度討論是否可以禮拜外道，就要視當時的情況而定。一般而言，我們心裡應該恭敬一切眾生，但是否要形之於身口，要看當時的情況，也必須觀顧一般人的看法。例如，若出家人的師長是一位在家人，由於一般人並不知道他們之間的師生關係，看到出家人禮拜在家人，恐怕會遭到一般人的非議，因而看低出家人。但在私下的場合，例如這位出家人單獨在自己的住處，見到師長時，無論對方的身份是出家還是在家，他當然都應該要禮拜師長。

這部經的第一品比較難，從第二品開始才會比較容易了解。然而，大家若能透過第一品的內容，認識到不動比丘當初發心時生起多大的心力、在因地時克服多少困難去學行菩薩行，由於明白他種下的因非常廣大不可思議，將來講到他在果位時擁有多麼廣大不可思議的功德時，我們才比較容易生起信心。

（十四）絕無高下之分而施

不動比丘繼續立誓說：「行財布施時，我不會有親疏高下之分，不會有『我要給這個人、不給那個人』的作意。我對一切眾生都會平等看待，無論對方是親是疏、地位是高是低。若我沒這麼做，就是欺誑一切諸佛如來。同樣地，在行法布施時，我不會有『我要對這個人說法，不對那個人說法』的差別待遇。若有，就是欺誑一切諸佛如來。」不過，以上說的沒有區別，是從動機的角度沒有親疏高下之分，但實際說法時，必須觀待對方是器非器而決定說與不說。

（十五）誓言護生

不動比丘立誓說：「見到將要被殺的有情，我就算捨棄生命也會去救他。若我未能救護這些有情讓他們免於命難，我就不成佛。」他立誓要幫助那些即將被殺的眾生，救護他們的生命。

不動比丘立下這些誓言時，在場有另一位比丘心想：「如來應該要為不動比丘作證：有朝一日，不動比丘將成佛、成為量士夫。」廣目如來知道這位比丘內心的想法，於是說：「如你所說。不動比丘立下的誓言，有如來為證。有朝一日，他將會成佛、成為量士夫。」一個對佛有百分之百信心的人，如果在他立誓的時候見證人是佛，這個人必定會盡全力實踐自己立下的誓言。由於完全實踐自己許下的諾言，有朝一日，此人就會成佛、成為量士夫。廣目如來說：「比丘，任何一位大菩薩，只要披上這樣的甲冑，求取圓滿菩提，最後一定會成就圓滿佛果。」

在還沒開始打仗前，古代的戰士會披上盔甲，防護自己不被刀箭刺傷。同樣地，在修行時，若一開始就先擴展心量、提高心力，內心決定「我要這麼做！我不那麼做！」，為內心披上甲冑，未來那些不相順的違緣就無法傷到自己。這種作法便是擐甲精進，它非常重要。以閉關為例，雖然預定要閉二十天的關，但心裡在一開始就想：「就算需要閉關一個月、三個月、一年也沒關係！」這樣一來，就會覺得二十天很短，不會有厭煩與疲倦感；相反地，若一開始就打定主意只花二十天閉關，則離出關的時間愈近，心就愈容易煩燥。

再以實修菩提心與空正見為例。在未修之前若能下定決心：「我要在這上面努力，無論需要花一年、兩年、一輩子、數千輩子才能學好都沒關係，無論需要多長的時間，我都會努力！」這樣一來，無論你學得如何，都不會失去心力。但若你的想法是：「我在一個月、一年之內就要生起菩提心、空正見。」若能做到當然很好，但若做不到，你可能就會放棄了。

做任何事情之前，都要先為自己的心披上這樣的精進甲冑。例如，你想要利益有情，在還沒有正式開始前，要先跟自己講好：「我決心利益眾生，無論眾生如何對待我，他們對我好也好、對我壞也好，就算他們來殺我，我也不會改變心意！」這樣一來，無論過程中發生什麼事，你想要利他的心都不會受到傷害；但如果最初沒做這樣的心理建設，雖然付諸實踐，做了一點利他的事，但只要對方做了一點讓你不順心的事，你恐怕馬上就會放棄了。由此可知，在一開始時擴展心量與心力，就像打預防針一樣，未來無論遇到任何違緣，都不會傷害到你的誓願。

（十六）絕不指責出家人犯戒

不動比丘繼續立誓說：「無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，無論任何人犯根本墮，我絕不口出批評說：『你犯了根本墮』。若我出口批評，就是欺誑一切諸佛如來。」這裡說的批評，與懷著慈愛心糾正對方不一樣。若懷著善意提醒對方：「你這樣做不行，會犯根本墮。」這樣是可以的。批評他人是我們犯得最多的過失。若不把《戒律》算進去的話，《甘珠爾》中結合歷史而宣說業果之理的經文有四函。研閱它們後你會發現：批評他人是造罪很大的來源。克主杰尊者立下的十誓中有一項就是：「除非能夠利益佛陀教法與眾多有情，否則我絕不指名道姓地說某人過失。」

（十七）誓言成辦清淨國土

不動比丘立誓說：「一旦我成佛，在我的佛國剎土，所有聲聞眾都不犯根本墮。在這廣大清淨的剎土中，沒有一處是佛法未弘揚之處。這個剎土完全沒有情器世間的任何過失，所有情器世間的一切功德都圓滿具備。我將努力成辦這樣的清淨剎土。」不動比丘立誓要讓他的佛國剎土非常圓滿。想要得到圓滿的果，就必須成辦圓滿的因。所以，他立定了這樣的目標、生起如此強大的心力，就開始精進地成辦圓滿的因，開始精進地實踐六度萬行。

一般常會提到圓滿、成熟、淨化三者，其中圓滿指的是成就器世間剎土的祈願力圓滿；成熟指的是成就情世間有情清淨的祈願力圓滿；淨化則包括淨化器世間與淨化情世間這兩個部分。目前講到不動比丘的這些修行，正是「圓滿、成熟、淨化」的實修。記得以前我的老師講到「佛陀的事業功德任運成就」這個主題時，我問老師：「佛陀事業功德任運成就的因是什麼？」老師說：「是他在因地時做的『圓滿、成熟、淨化』。」未來成佛時若要任運成就諸多佛行事業，現在在因地時就要努力實修圓滿、成熟、淨化，把目標放在成辦圓滿的情器世間，而後不斷地祈願，並且努力累積福德與智慧資糧。

不動比丘立誓說：「在未成佛之前，我要持守清淨梵行；我要成辦善根，以使得未來我成佛後，在我佛國剎土的所有出家僧人都能梵行清淨。」

在不動比丘發起菩提心的當時，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓說：「我會努力，使得我成佛後，我的佛國剎土中的女性，不會有現今這個世界女性的諸多過失。」

不動比丘立誓：「凡我所做的一切，都回向於成辦佛果。再者，若我沒有完全照著我立下的誓言去做，就是欺誑一切諸佛如來。其他的菩薩，無論是已經完全成辦了自己誓言的菩薩，或是能夠實踐誓言的菩薩，都是具有法種子的菩薩。這些菩薩只要愈讓這種心起現行，就愈能成辦佛法功德，未來也會成為能夠開示佛法之人。」不動比丘立下穩固可靠的誓言，就像種下了一顆未來會長成大樹的種子。同樣地，凡是曾經立誓、曾在心中種下種子的菩薩，只要愈精勤努力獲得佛果位，就愈能為眾生開示佛法。

……第一、二講2010.9.17