若你提出的理由是：「根據經典的描述，淨土非常圓滿。要得到圓滿的果，必須種下圓滿的因。我們的福德實在太小，所以無法投生淨土。」對此，有位大智者的回答是：「你如何知道淨土的情器世間都很圓滿？如果你是根據經典而相信淨土非常圓滿，那就應該也相信經典說的，只要造下能投生淨土的因，就能投生淨土才對。也就是說，若你相信佛經，則兩段經文說的內容就都要相信；若不相信佛經，則連『淨土非常圓滿』一事都無法成立了，又何來『我們無法投生淨土』這種結論呢？」

再者，心裡有這種想法的人，若問他：「如果三千大千世界每一位有情需要什麼，你就布施什麼，包括他們的飲食、衣服與日常用品等，這樣能不能累積很大的福德？」他應該會說：「能。」再問他：「佛經說，供養一位聲聞阿羅漢一次飲食，會得到比剛才那種布施更多的福德。如果不只供養一位阿羅漢，而是三千大千世界一切有情都成為聲聞阿羅漢，在這些阿羅漢沒有涅槃之前，供養他們終生所需的飲食，這樣的福德夠大嗎？用這樣的善根福德回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會說：「這樣可以投生淨土。」然而，《妙法蓮華經》、《悲華經》、《華嚴經》等多部佛經都說，聽聞一聲佛號、對佛禮拜一次，可以得到更大的福德。所以，我們有能力累積很大的福德。

再者，如果問他：「如果對一位佛供養一次飲食，都可以獲得極大的福德，那麼，以恆河沙數劫的時間，以專一的淨信對無數諸佛供養無數次飲食、油燈與衣物等，能累積多大的福德更是不在話下。若以這樣的善根回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會回答：「那還用說？當然可以。」然而，佛經說，若能在現今這種五濁惡世時持守一條戒律，即使只是一條居士戒或八關齋戒，都能累積更大的福德，何況是比丘戒與比丘尼戒，就更不用說了。所以，我們的確有能力累積廣大的福德。

有一些人相信地獄存在，卻不相信淨土存在。經書上說，若投生地獄，凡是見到的、聽到的、碰觸到的一切都是苦，那裡完全齊備一切受苦的條件，不但沒有丁點能夠受樂的條件，連一點佛法的聲音也都聽不到。做了什麼樣的事情會投生到地獄？經書上說，若造了殺生、毀謗菩薩、打碎佛像等惡業，就會投生地獄。有些人相信地獄存在，也相信造了大惡業會投生地獄；卻不相信佛經說的，若造了能投生淨土的因，便能投生淨土。但其實這兩者是一樣的。如果同意造了不善的因，包括毀謗菩薩、倒毀佛像會投生到唯有痛苦、完全聽不到佛法的地獄，為何不能同意造了善的因，包括塑造佛像、讚譽、禮拜與供養菩薩，並把善根回向投生淨土，會投生到唯有安樂、任何時候聽到的都是法音的淨土呢？

第八世嘉瓦仁波切的親教師智慧法幢，在他寫的《大修心》一書中曾說：「如果，投生到極樂淨土或妙喜淨土的圓滿因，只能靠我們自己去造，就算用幾劫的時間恐怕都無法成辦。但是，以極樂淨土來說，阿彌陀佛過去發下大願，又用三大阿僧祇劫累積資糧，並把所有的善根全數回向而成辦了極樂淨土。靠著阿彌陀佛的大勢力，雖然我們能造的善根很小，但依舊可以投生極樂淨土。」若以譬喻來說，就是之前講過的「成為富翁養子」的例子。

宗喀巴大師曾在《菩提道次第廣論》中說：「透過多方面思惟輪迴過患，產生能夠破除貪愛三有的出離心，或是透過觀察慧如理地觀擇無我義，或是對菩提心產生體會。除了以上三者攝持的善根，以及少數依福田力累積的善根之外，其他都是輪迴的因。」這段話的意思是，只有在這三者攝持下造的善根，才是解脫的因。不過有一項例外，依於福田力造的業，就算沒有以上三者攝持，也會成為解脫的因。《妙法蓮華經》說，供養佛陀後，就算你祈願不要獲得解脫，這個善根最後還是會成為解脫的因。

一般而言，要成為解脫的因，必須具備剛才說的三個條件，但是，依於福田力造的善根，不受這些條件的限制。同樣地，一般而言，要投生到情器世間都非常圓滿的淨土，應該要精進地布施、清淨地持戒，必須非常努力累積這些圓滿的因，但是，若造的是依於福田力的善根，同樣也可以成為能投生淨土的因。

再者，在《不動如來會》也舉喻說明，某個國家發生戰爭，國王會把妻兒與老弱婦孺送到安全的地方去；同樣的道理，能力與心力不足的人，應該要投生淨土。如果淨土裡只有聖者，就與這段經文相違了。