或者這樣吧，我們換個角度來討論。雖然妙喜淨土是一個已經成辦起來的淨土，但我們暫時不討論它。我們可以討論看看，某個現在不存在的淨土，未來它是否可能被成辦起來呢？首先，要產生「願我能成辦一個像妙喜淨土這麼好，無論情器世間都很圓滿的淨土」這種心力，是不是可能的？先不管這個人的想法是否正確，總之，透過串習與鍛練，這是心力是否可能產生呢？當然可能！再來，能讓這個欲求成真的因是福德，透過一般的業果道理可知，基本上不論什麼願望要能成真，都必須有福德做為後盾。那麼，生起這樣的欲求後，去累積無量無邊的福德，而後回向這些福德能讓祈願成真，如果這些祈願的內容並沒有違背法性、符合自然的法則，為何就不能成功呢？所以結論是，在這種狀況下，這些祈願一定都會成真。

如果你祈願的內容違背法性、絕無發生的可能性，例如明明已在輪迴投生，卻祈願永遠不死，則你再怎麼祈願都不會成功，因為，只要在輪迴投生就一定會死，這是法性。同樣地，明明已在輪迴投生，卻希望永遠都不會變老，這也是不可能的事。又或者，你不去斷除煩惱，卻祈願能獲得解脫，則無論你再努力累積福德、再認真回向祈求，你的願望都不會成真，因為它是不符合事實的祈願。既然祈求的內容不違背法性，那麼，就算目前為止它尚未發生，但它可以在將來發生。生起欲求，然後去學習、去累積無邊的福德，它當然可以成真。因此，你無法從自然法則的角度提出任何反對的理由。

若說妙喜淨土的種種圓滿，從自然法則來看它不可能發生，那麼天人的情器世間也很圓滿，它也不可能發生，若是這樣，則人道的受用圓滿也不可能發生。按照這個邏輯繼續往下推，若跟那些生活困苦、一輩子沒見過外面的世界的人描述美國人的生活，他們也會說：「這種事情一定是假的，根本不可能發生。」但是推論至此我們都很清楚，說美國人的生活不可以富足快樂，是很沒有道理的事情。再回頭從業果的道理看這件事情，情器世間的好壞差異當然可以很大，因為曾經造下的善業與惡業的差別非常大，自然會造成這樣的結果。累積非常圓滿的福德資糧，然後回向為成辦淨土的因，最後使得祈願成真，這件事情是可能發生的。

整個推論進行到這裡，得到的結論是：從道理上來說，淨土是可能存在的，這件事情可以用物力正理成立。如果你也同意這個結論，但是你說：「好吧！我同意它有可能發 生，但它只能在將來發生，從過去到現在都沒有發生過。」這句話應該站不住腳。所以，佛經裡描述的這個已經存在的妙喜淨土，它是可以存在的。

也許是因為淨土太好，好到我們的心追趕不上、容納不下，因此而無法相信。同樣地，不相信地獄的人也很多，因為它太苦了，苦到超過我們能夠接受的程度。由於不可思議，所以我們無法相信。

但是，再想想：不可思議的善業，難道不可能造嗎？可以的！以《不動如來會》第一品的內容來說，不動如來過去還是菩薩時，他造了很多不可思議的善業，累積很多不可思議的善因，所以最後感得的就是不可思議的樂果。再從壞的方面來看，有些人造的惡業大到不可思議，這樣的大惡業帶來的結果，便是領受讓人感到不可思議的大苦。怎麼樣的業是不可思議的大惡業？舉例來說，聽到有人殺了另一個人，就已經是讓你感到驚心的惡業了；一次殺死一兩百人的惡業，更是令人無法相信。那麼，當年在日本廣島與長崎的兩顆原子彈，剎那間殺死了數十萬人。那樣的惡業，大到令人完全無法想像，人，要怎麼樣才會有辦法讓自己造下那種惡業呢？大到令人覺得難以接納的惡業，當它感果時，也會是苦到令人難以接納的苦果。從這個角度思考，應該也可以稍微成立地獄與淨土存在的可能性。

對於淨土，由於不可思議而感到無法相信的事情有兩個。一個是「淨土有可能存在嗎」，它是從果的角度提出的問題；另一個是「我有可能投生妙喜淨土嗎」它是從因的角度提出的問題。剛才說過，不可思議的果，來自不可思議的因。要得到投生妙喜淨土這麼好的果，就要造下不可思議的善因。我有能力造下那麼好的因嗎？這個問題，留到下次再說。

……第六講2010.9.21