四、讓善業力大、惡業勢微

如果問：「成辦了某個因，能投生妙喜淨土嗎？」答案是能。但同樣地，如果問：「以瞋心說粗惡語、打人，會投生惡趣嗎？」答案是會。那麼，像我們這樣，在過去世與這輩子都造過很多惡業，但現在想要投生淨土的人，靠著這些能投生淨土的業，在即將來臨的下一生，就能投生淨土嗎？答案是很難講。因為，雖然造了能投生淨土的因，但也造了很多能投生惡趣的因，這些因不可能同時感果，因為一個人不可能同時投生淨土與惡趣。那麼，我們到底會先投生淨土，還是先投生惡趣呢？

造過的業，哪個會先成熟？《俱舍論》說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」造過的業中，最重的業最先成熟。所以我們該做的是：只要有機會造善業，都要設法讓它成為重業；就算無法完全不造惡業，也要設法讓它變成勢力輕微的惡業。在《巴利菩薩請問經》中，巴利菩薩問佛陀：「目前已有多少有情成佛呢？」佛陀說：「非常多有情都已經成佛了。」巴利菩薩問：「既然過去已有很多人成佛，未來也會有很多人成佛，則我也能成佛，我也要成辦佛果位。但是，像我這樣的初修業者，又該怎麼做呢？」佛陀說：「要斷除惡業。就算無法全斷，也要常常提醒自己不要造惡業。正在造惡業時，也要不歡喜、不情願地造，邊做邊想『這樣不對啊』。造完後要覺得自己做錯了，生起很後悔的心，同時決心從此不再造。要努力造善業，在還沒開始造之前，要盡力策發善良的動機，造善業時要非常專注不分心，盡力做到最好，做完後殷重回向。」就像這樣，一旦善業力量強大，惡業力量勢微，善業就會先成熟感果。若善惡業一樣重，則離死亡時間愈近時造的業會先感果。下一個影響因素是「串習」，若希望善業先感果，就必須不斷串習善業，萬一中間偶然造了惡業，就去懺悔。

宗喀巴大師在《道次第攝頌》說：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因，淨治三門所染罪惡垢。淨除業障尤為切要者，故應恆常依圓滿四力。瑜伽行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」這段話的意思是，要成辦解脫與佛果位，必須擁有符合標準、圓滿的所依身，如果這輩子擁有的不是這樣的所依身，就必須設法在來生能夠擁有它，否則修道的進程很難有進展，所以要去修學能獲得它的圓滿因。不是只學少部份的因就好，而是要完整、圓滿地學。然而，從過去到現在，我們的身口意三門造了很多惡業必須淨除，尤其淨除業障更是非常重要，所以必須經常實修四力懺悔。最後宗大師說：「我有這樣做，希望你們也能這樣做。」

剛才說過，往上投生淨土與往下墮入惡趣的業我們都造過，而這兩種業是對立的。往上投生淨土的業，它的敵對者是往下墮入惡趣的業；往下墮入惡趣的業，它的敵對者是四力懺悔。想要投生淨土的欲求，它的敵對者是對今生的耽著；對今生的耽著，它的敵對者則是思惟死亡無常。然而，你為何會願意經常做四力懺悔？因為你相信業果，想要如理取捨業果，正如宗大師說的：「又復善思黑白業果已，方能如理取捨勤修持。」那麼，要如何產生對業果的信心？唯有靠觀修才能信解業果。在修之前要先聞思，然後依著聞思的內容去觀修。

由上可知，想要投生淨土，必須觀修死亡無常與業果道理。觀修業果的意思是，觀修造惡業與投生惡趣之間的惡業與苦果的關係，以及造善業與投生善趣之間的善業與樂 果的關係。這樣一來，思惟惡趣苦自然也包括在其中了。經過以上的分析可知，想要投生淨土，最少必須恆常實修共下士道，這是必不可少的基礎，再加上刻意成辦《不動如來會》裡說的這些能投生的因，當然能夠如願投生妙喜淨土。

五、謹慎面對臨終

再者，臨終前心識所處的狀態也很有影響力，所以，不只是自己必須謹慎面對，在陪伴他人度過臨終時，有些事情也要特別注意。如果你了解這位臨終者平常在實修什麼法，臨終前可以善巧地提醒，幫助他憶念這些法類；若你知道他特別對哪一尊佛菩薩有信心，臨終前可以善巧地唸這尊佛菩薩的名號，或是給他看這尊佛菩薩的照片，尤其在死前的那一刻，這是非常重要的事。以你個人來說，如果你身邊有不動如來的塑像、唐卡或照片，平時要經常憶念，臨死之際只要能看上一眼，由於你早已串習得很熟練，馬上就能發揮提醒的作用。

如果你相信這些內容，平常就能做好去妙喜淨土的種種準備，也對自己做的準備有信心，則臨終時你會很開心。舉例來說，現在有人突然命令你搬走，但你無處可去，或是必須搬到非常破爛的地方，那時你一定會很生氣、非常不情願；如果要你離開現有的住處，搬到一個跟原本的房子一樣的地方，雖然你不至於太生氣，但因為還得把家當搬過去，實在很煩人；可是，搬離現有的住處後，若接著要去的地方，是比現在好上百倍千倍的好地方，你應該會馬上精神抖擻地說：「遵命！」

同樣地，如果死後下輩子要去惡道，那就太慘了；如果死後下輩子再投生為人，而且跟這輩子的情況差不多，雖然不致於太糟，但還要重覆一次從中陰身、投生到母胎種種的過程，實在有點麻煩也有點辛苦；如果這輩子要死的時候，你已經做足了投生妙喜淨土的準備，有一天，死主跟你說：「該你死了。」你馬上會開心地說：「遵命！」也許你甚至會想：「我都準備好了，不如早點死、早點去妙喜淨土吧！」哈哈。

如果你都準備好了，若必須早點死，你也會很高興；如果不能早點死，今生又還有很多的苦難要熬，你也不會太在意。因為你知道，就算還得留在這裡受苦，頂多也就再苦個二、三十年，也就是一眨眼的時間而已。比起妙喜淨土的壽命，剩下的人生實在很短，不過是一下子而已。再受苦一下子，又有什麼關係呢？過了這一下子，接著就都是好日子了。這樣一來，那些磨難就再也傷不到你的心底，也許會有一點不開心，但它們只能停在心的外圍，進不來，而且也只會暫時停留，再也沒機會久住心頭。面對那些不愉快，你會想：「沒關係的，只是一下子的事。當這一下子過去後，快樂就會開始了。」無論遇到任何事，你都不會太在意了。

六、《勸發增上意樂會》說的能投生淨土之因

《寶積經》的《勸發增上意樂會》說，第一、對一切有情生起慈心；第二、對一切有情斷除害心、生起悲心；第三、生起不顧念性命、宣說清淨正法的心；第四、在對空性有定解的情況下，生起對法的專一淨信；第五、心完全清淨，絲毫不被名聞利養染污；第六、任何時候都自然生起欲求菩提的心，完全不忘一切遍智；第七、不怯懦，但也將一切有情奉為上師般恭敬；第八、一心希求無上菩提，對於暫時的三摩地等安樂不生貪著；第九、在不摻雜聲聞作意與世間八法的染污下，多方集積各種善根福德；第十、在知道佛與佛功德都沒有自性的情況下，隨念佛的身語意功德。經文說，以上說的十種思惟方法，只要做了其中的任何一種後，祈願投生極樂淨土，一定會如願投生。這段話也可以與妙喜淨土結合而說。

……第九講2010.9.25