正因為大乘道所有的法行，是基於這麼強大心力的慈愛心發展出來的，所以大乘才被稱為大乘；若缺乏這種心力，就是劣乘或小乘。大乘與小乘的名稱，與是否輕視無關，只是基於事實，把該稱大的稱為大，該稱小的稱為小，如此而已。

經過解釋，真正理解什麼是慈悲心之後，先不談是否相信依於這樣的心力而獲得的佛果位是否存在，連要相信能生起這種強大的心力恐怕都不容易。真正理解一點慈悲心是什麼的人，心裡應該會感到非常疑惑：「這種心，真的有可能產生嗎？」過去有幾位離世索居、在山上專修的噶當派大善知識，他們在偶爾見面的時候，談話的內容大都繞著慈悲心、菩提心、利他心等這些話題轉。他們聚會的地方旁邊正好有一條路，一位老婆婆經常路過那裡，每次經過都會聽到悲心、菩提心這些字。有一天，她忍不住好奇地問：「你們老是說要對一切有情生起悲心，什麼是悲心啊？」其中一位修行人說：「您不是有個兒子嗎？您有多愛自己的兒子，就那樣慈愛一切有情，生起這樣的心就叫做生起悲心。」老婆婆聽了之後說：「哎呀呀！哪有可能啊？」

有人說，不應該把標準講得太清楚，免得讓人失去心力。但我們應該明白，心是可以改變的。「他心力很強」、「我提不起心力」、「不知為什麼，我就是很愛發脾氣」這些話都只是在描述暫時的狀態，但它們並不是最後的結果。對於生不起心力的事情，有可以生起心力的辦法；對於看了就生氣的人，有可以不生氣或不生那麼大的氣的辦法；對於不喜歡的人，有可以對他生起慈愛心的辦法。正因為有辦法，所以我們才要去學習，學習如何生起心力、消除瞋心、生起慈愛心的方法。

四、我能生起慈愛心嗎

我們本來就具備慈愛他人的種子。《釋量論》說「悲從自種生」，我們早在前世種下了慈愛他人的種子。前世可以溯及的時間非常久遠，前世、前一世、前二世…，每一世我們都有慈愛的對象，事實上我們都曾經是彼此由衷慈愛的對象，長久累積下來，我們早已對一切有情生起過慈愛心，只是沒有同時生起而已，對甲慈愛的時候，對乙不慈愛。現在我們要做的，是學習生起慈愛心的方法，設法同時對每個有情生起慈愛心，這件事情是有可能成功的，因為我們本來就具備慈愛他人的種子。

再從「心自性本光明」的角度來談。我們現在雖然會捨棄他人、對別人生氣，但這些都不是心的本性，所以它們都可以被消除。對此，有兩種不同的解釋方法，第一種解釋是，心的本性無所謂好壞，就像是一杯乾淨的水。若在水裡混入泥沙等污垢，水就成了髒水；若在水裡添加藥材，水就成了藥水，然而，水的本身不是藥也不是毒。就像這樣，心的本性沒有所謂好壞，遇到壞的緣它就變壞，遇到好的緣它就變好。從這種角度可知，生起強大的慈悲心的確是可以做到的事。

第二種解釋是，貪瞋等壞的心不是心的本性，慈悲、認識真相的智慧等好的心才是心的本性。舉例來說，眼前有甲、乙兩個人，兩個人跟自己都沒有特別的關係，因為沒有特別的關係，所以我們的心不會偏向跟自己親近的一方，明明對方有過失也看不見；不會排斥跟自己交惡的一方，明明對方有功德也不願承認。這兩個與自己沒有特別關係的人，你就這樣看著他們，看到甲一直在做傷害他人的壞事，乙則一直在做利益別人的好事，此時你的心自然會站在乙的那一方。又，甲與乙起了爭執，你看到甲不誠實，乙很誠實，此時你會自然地站在乙方支持他。這樣說來，喜歡誠實與利他是心的本性。

大家幾乎都同意壞的部份不是心的本性，但好的部份是不是心的本性，則有不同的看法。雖然如此，但根據這兩種看法都可以得到「只要去修，就可以生起慈愛心」這個結論。《入行論》說，就算你對某人生起極大的瞋心，氣到光是聽到他的名字就很不舒服，即使如此，你還是有可能漸漸改變，到後來會非常喜歡他，甚至喜歡到沒有他就活不下去的程度。由此可知，我們的確有能力對一切有情生起慈愛心。

五、為何要生起慈愛心

本論的主題是如何對有情生起慈愛，為什麼龍樹菩薩要說這些？因為「能利益九生」，是為了利益聽者而做這些開示。聞思修這些內容，會有什麼好處？暫時上來說，就已有很多好處了，包括可以依此生起慈悲的心，使得這輩子心變得比較平靜安適；不只如此，只要按步就班地繼續學習，最終還能獲得佛果位。是為了能讓聽者獲得這些利益，所以龍樹菩薩宣說了這部論。

……第一講2017.11.4