理路二：有情是與我同甘共苦的伙伴

3.與諸士夫同俱住，共受猛利惡趣苦，共享多種善趣樂，故我喜愛彼有情

昨天講了對有情生起慈愛的第一個理由，這偈是第二個理由。這段話的文詞淺白易懂，應該不必特別解釋。這個理路結合了前後世的概念，意思是我們都是彼此的朋友，是同甘共苦的難兄難弟，有時一起享樂，有時一起勞累，有時一起痛苦，有時一起快樂。由於有情都是和我一起同甘共苦的朋友，所以應該要慈愛一切有情。

理路三：有情是我最親的親人

4.我從未曾住彼胎，彼從未曾住我胎，此等有情從未有，故有情皆是我親

接著是第三個理由。我曾多次住在有情的胎中，沒有哪位有情的胎我沒住過，而且不只一兩次，我住過非常多次。同樣地，有情曾經多次住於我的胎中，沒有哪位有情沒住過我的胎，而且住過非常多次。因此，一切有情不只是我的親人，而且都是有過母子關係、最親的親人。

這句偈頌要表達的意思是，要觀修一切有情都是自己的母親、子女。從較容易思惟的角度來看，《般若經》說視年長者為父母，視年幼者為子女，視同年者為手足或朋友。即使沒有刻意去修，只要心裡帶著這種想法都會有一點幫助。有位漢人法師跟我講了一件事。有位醫學院的學生到一個安寧機構實習，那裡的病人大都是罹患絕症、死期將至、家人無力照顧的病人。有一位老婦人因為病得辛苦，內心又不安，所以脾氣很差，只要有一點不順心就馬上大發脾氣，所以醫護人員都不喜歡去照顧她。

有一天，輪到這位新來的實習醫生要去看這位老婦人，很多人都在等著看他會怎麼做。醫生進了病房，才走到老婦人面前，她就開始不停地罵人。不過，不論她說什麼，醫生都沒有回嘴，只是一直微笑地看著老婦人的臉，聽她說話。因為醫生一直沒有回嘴，老婦人自己一個人說了很多話，一方面也是累了，再者心情也放鬆了，當她終於稍停一下時，醫生便開始跟她解釋病情。從此之後，他們兩個人竟然能好好溝通，老婦人也肯聽醫生交待的話。同事問這位醫生說：「這種人的病房，你怎麼待得下去？」醫生說：「我進了病房，看著老婦人，心想如果她是我的母親，我會怎麼做？於是我就這樣待下去了。」

即使沒有思惟得很深，光是想到「若她是我的母親」、「若他是我的孩子」，就會有一點正面的效果了。但是，光靠著作意對方是自己的父母或子女，不足以對他生起真正的慈愛心，無法決心扛起幫助對方離苦得樂的責任。要產生真正的慈愛心，首先必須用理路成立前後世存在；由於相信前後世存在，從而相信有情在過去世曾經當過自己的母親。所以，若你運用第四偈的理路無法產生感受，就要補學與前後世有關的內容，知道如何運用理由、譬喻與歷史故事成立前後世存在，然後再重新運用第四偈思惟，才會產生感受。也就是說，若希望這個偈頌成為對你而言有用的理路，就必須先研究前後世是否存在。

理路四：有情是佛陀最喜愛的人

5.又我喜愛薄伽梵，然薄伽梵為彼眾，經極長時累與苦，故我亦愛眾有情

對佛陀沒有信心的人，這個理路可能沒有用；但對佛陀有信心的人，這個理路就有用。佛陀是為了誰，在長時間辛苦努力？為了有情。既然我喜愛、相信佛陀，就應該也去喜愛佛陀喜愛的有情。

這個理路，對於承許有造物主的人應該都用得上，但他們慈愛的對象大多僅限於人類，沒有擴及一切有情。對造物主既恭敬又有信心的人，若相信造物主愛一切人類就像愛自己的孩子一樣，也應該會相信傷害人類就跟背叛造物主一樣。就像某人對你很疼愛的人很好，你自然會對某人也有好感；又例如你不在孩子身邊，而孩子在遇到大困難時，有人幫助孩子度過難關，若有機會見到這個人，你會很喜歡他。

聖座嘉瓦仁波切幾乎對這個世界的所有人類都有慈愛心，也因此，只要看到任何人對另一位需要幫助的人伸出援手，他就非常歡喜，於是他可以快樂的機會非常多，只要看到周圍的任何一人發生好事、善待別人，他就會快樂。反觀我們，由於我們慈愛的範圍很小，就只有那些被我們關愛的小範圍的人得到好處、發生好事時才會高興，在這個範圍之外的其他人，發生再好的事我們都不會為他高興，甚至，若敵人得到援助，我們可能會想要罵人：「竟然去幫助那個討厭鬼！真是混蛋！」

若依著佛教經論的內容去談，就可以再談得更深入。以下這些理路，運用時只能以釋迦牟尼佛為例，因為我們沒有能力把這些理路擴及到一切佛。釋迦牟尼佛發自內心慈愛一切有情，他的心續裡，有昨天課程裡提到的那種慈悲心，這是可以用理路成立的事實。這些理路在《釋量論》第二品裡有說，不過在運用時似乎必須繞個彎才能成立得起來。但我想應該有辦法可以直接成立，不過必須先對慈悲心有一定的認識，否則很困難。