之前說過「我與有情苦樂同，苦樂同故是為親」是理由，談完理由後，再看「若我捨棄彼等親，獲得涅槃亦不應」這兩句話。我與有情是苦樂相同的自己人，所以不應該拋棄他們，自己一人涅槃。不過這個勸諫是對已經透過四聖諦修心，生起了希求解脫之心的人說的，對我們則不必說，因為我們沒有想要解脫。祖師們雖然一直勸我們入涅槃，但我們壓根不想。

或許可以分幾個層次思惟「獲得涅槃亦不應」這句話。以最粗淺的層次，只看今生的安樂來說，這句話可以解釋為：不去幫助那些遇到困難的有情，只顧著自己去追求財富名利，這樣是不對的。再往上一個層次，是懂得佛法的人可以運用的思惟。有人說，最苦的苦是無間地獄之苦，最樂的樂是離貪之樂。不過對我們而言，由於程度實在太低，別說離貪是最樂之樂，恐怕連它是樂都無法體會。若用以下的方式做粗略的解釋，不知是否合適。我們都喜歡自由，只要稍微被別人奪去自由就會很不高興。失去自由的因緣有些來自外在，我們有設法消除這些因緣，也多少曾達到一點效果。然而，就算外在完全沒有人搶奪我們的自由，我們依舊不自由。若是因為想生氣而生氣，那倒還好；明明不想生氣、叫自己不要生氣，但還是生氣了。生氣了，就會不快樂，明明知道這樣會不快樂但還是照做。自己拿自己的心沒有辦法、沒有自由，自己要不要生病沒有自由，自己要不要變老沒有自由，自己何時要死沒有自由，就像這樣，我們其實身處在不自由的狀況中。如果，真的可以透過完全消除煩惱，從而完全脫離束縛，獲得真正的自由，那時內心應該是非常快樂、滿足的。

聖座應該有這方面的感受。他曾經這樣說：「由於修習空性多年，粗分煩惱不起現行，此時才終於感受到『完全脫離煩惱的解脫，的確可能存在』。遮除粗分煩惱的同時，內在的利他心又變得很強，因而生起『我活著就是為了利益他人而已』的感受。活著，無論我過得怎麼樣都沒有關係，我只是為了他人而活。下定這樣的決心後，就算還沒有獲得解脫，但我已經得到類似解脫的快樂了。」聖座這麼說，我想他應該是有感而發，從共通的顯相來看，他似乎已經嗅到解脫的味道了。

有了以上的理解，再看「獲得涅槃亦不應」這句話。若為了獲得殊勝的解脫之樂而捨棄有情都不應該，何況是為了普通的安樂而捨棄有情呢？有情不只是遇到困難而已，他們是遇到極大的困難。尤其，若相信佛法說的前後世與業果，會知道惡趣苦是極大難忍的痛苦。在這樣的狀況下，對方到底是不是自己的親友已經不重要了。這就好比你準備了好吃的食物、好聽的音樂、美麗的花朵，非常快樂開心地跟朋友聚會野餐，此時有人遇到小小的困難，你放著不管繼續享樂還說得過去；但那時，若有個盲眼人正走到險崖邊，隨時都有摔下去的危險，他旁邊又沒有別人幫忙，而險崖底下是燒紅的火炭、尖銳的碎石與武器，在這種狀況下，要你眼睜睜看著，還邊吃美食邊享樂，應該做不到吧？不管那個人是不是你的親友，你都應該會跑去幫忙，沒有辦法繼續悠閒地待下去。

不但自己會坐不住、看不下去，若發現有人在這種情況下還待著不動，你應該會覺得他沒有絲毫悲心，甚至會氣到連「你還算是個人嗎！」這種話都可能忍不住罵出口。眼看著他人就要受苦了，怎麼可以不去幫忙只顧著自己享樂呢？也許有人會說，若覺得看著不舒服，不如把眼睛遮起來，或乾脆掛上窗簾眼不見為淨，但它們並不是真正的好方法。

很多有情正遭遇極大的困難，尤其，若你相信惡趣真的存在、造惡業確實會投生惡趣，則無論如何你都應該盡力幫助對方，不可以放著他們不管，只顧自己快樂就好。聲聞緣覺阿羅漢現證空性、獲得清淨的安樂，但因為無法利他，便與這種「只顧自己安樂」的狀況很像。菩薩雖然也修空性，但因為有大悲心的緣故，他們不會長時安住在緣空根本定中，會去做利他之事。處在菩薩位階時，真正清淨的安樂起現行就無法利他，利他時真正的安樂就無法起現行。這二者無法同時，要依次更迭而行。要解決這個問題，唯有成佛才行。安住於涅槃，又能不中斷地繼續利他，這件事只有佛能做得到，若成佛，就能兩者兼顧。

聲聞緣覺就像剛才講的，在快樂地野餐、吃吃喝喝時，看到有人遇到很大的困難卻不理會，自顧自地享樂的人。那我們呢？我們又像是什麼人？我們啊，是那種在髒亂的垃圾堆邊，對一張破爛桌子上乾巴巴的餅子生起強猛貪心，因此待在那樣環境裡不願離開，捨不得那塊破餅子的人。

看到別人只顧自利的表現時，我們會責備對方根本沒有悲心。那麼，佛與菩薩看著我們，又會怎麼想呢？幸好我好歹算是有情的一員，所以他們不會嚴厲地責怪我，要不然，他們應該會想：「有情遇到這麼大的困苦，這個人竟為了這些爛東西放不下，對著不能帶來真正快樂的東西費心神。」但好險啊！好險他們對我也有悲心，不然應該會很生我的氣，痛罵我一頓吧！

……第一講2017.11.4