（三）有菩提心輔助，證空慧才能消除所知障

六度中，布施、持戒與忍辱是成就佛色身的因；靜慮與般若是成就佛法身的因，精進則是共通兩者之因。成就佛的法身，意思是完全淨除煩惱與煩惱留下的習氣即所知障，或說完全消除所有的過失，這種結果主要是證空慧的功勞。消除過失這部份的工作，主要由證空慧負責。然而，聲緣阿羅漢雖然現證空性，即使多劫安住於空性中，也無法斷除所知障。必須要有菩提心的幫忙，證空慧才有辦法斷除所知障。

這也是為什麼佛經說「菩提心如金剛」。佛經裡分別在三種不同的地方出現過這種描述，其中一處是「因能洞徹空性之故」。讀到這裡，我想到一件事。我曾看過一則報導，但我不確定是不是事實。印度南方因為水源不足，所以經當會看到有人在鑽探地下水井。若地面下都是泥土還好，但有時會遇到石頭，那時就必須把石頭弄碎。我聽說，鑽探器的尖端有鑽石，但不知道是否真是如此。由於沒有比鑽石更堅硬的物質，所以鑽探器的鑽頭無論遇到什麼都不會損壞，可以無堅不摧地弄碎其他堅硬的物質。聽到這種說法時，我想到佛經裡的這句話「因能洞徹空性之故」。能進入空性之理的智慧，若它的鑽頭上少了菩提心，就無法完全洞徹空性。

關於這個道理，一般的解釋是，透過慈悲菩提心可以累積強大的福德資糧，若少了這個後盾，證空慧就沒有能力消除所知障。但我在想，除了這種解釋方法外，應該也可以透過心理的作用來解釋。有些修空性的人說，在生起出離心或利他心之後，配合這樣的心再去思惟空性，會產生很特別的覺受。否則，若只像科學家一樣直接去思惟空性，力道不夠大，也不會特別產生什麼的覺受。

經論說，最初證得見道位者不會是上界的有情，因為上界有情無法產生強大的厭離心。由此可知，不只是平常要有出離心，而且在正修的時候，在就要獲得見道位的那個時候，透過很強烈的出離心才能現證空性。同樣地，要斷除所知障，要讓智慧變得非常銳利，在那很直接的時刻裡，若能生起很強烈的慈悲心，透過這種心的力道，可以使證空慧產生能夠破除所知障的力道。我想，應該可以這樣類推的。

（四）即使八地菩薩也要繼續修菩提心

以上說明智慧也需要利他心來幫忙。此外，在《十地經》裡說，獲得八地時斷除煩惱，獲得可以長劫安住於空性的能力。八地菩薩不只完全離苦、獲得解脫，神通與預知能力等也都非常厲害。其實從初地開始，菩薩就已經有很強的神通與預知能力，隨著每增進一地，這種能力會百倍千倍地繼續增長，到了八地時當然就非常厲害了。對於已經這麼厲害的八地菩薩，佛陀對他們說：「你們要記得以前，在最初的時候，曾經生起要成辦一切有情義利的發心；再者，我身語意的圓滿、剎土的圓滿、佛光的圓滿，都是你們沒有的功德。為了擁有這些能力，你們要繼續努力。然而，這麼說並不是要你們拋掉證空慧，我要說的是，若不學習方便分，不在慈悲菩提心、六度等實修上努力，長劫安住在空性中的話，就無法獲得佛的色身，也就無法成辦有情的義利。你們現在尚未具備我擁有的這些功德，為此你們要生起精進心！」佛陀是如此地勸勉八地菩薩。

連已經有這麼大功德的八地菩薩，依舊需要修慈悲菩提心，必須實修布施、持戒、忍辱等六度，何況是我們？然而，有些人稍微生起一點三摩地，可以連續兩、三小時專一地安住在某個所緣境上，因此身體產生了輕安，並有一點預知能力，便覺得自己只要繼續這樣修就可以成佛，不必再做任何布施、持戒、忍辱等實修。說實在的，這種人與八地菩薩相比，差異有如天壤，佛對八地菩薩說要繼續修的內容，這種人卻說自己不必修了。我想，有這種主張的人，真的應該要好好再想一想才對。

（五）佛的無礙神通，是依於利他而成辦

上述提到的幾個特質，都是以慈悲菩提心為主，實修布施、持戒、忍辱等而成辦的。以下再略舉一二來說。之前概略提過，在《甘珠爾》ཕ།部，以及《華嚴經》裡都有說到，在看有情時，不以瞋心去看，而是透過慈悲心去看有情，可以成辦天眼通。一般而言神通能力是透過三摩地成辦的，但現在經典裡的用詞是「淨化行相」，意思應該是讓這能力變得更加精純。聲緣雖然也有神通與預知能力，但程度有限；菩薩在由一地升到另一地的過程裡，這些能力會隨之愈來愈好。

經典裡又說，甘心承受別人對自己說粗惡語，會淨化耳的行相（天耳通）；遮止會傷害他人的心，包括慢心，可以成辦他心通；把做過的善業回施給有情，可以成辦宿命通；甘心接受他人交辦自己做事情，並且完成它，可以成辦神足通；在對他人說法、教導他人知識時，不刻意隱藏重要的關鍵，用利益對方的心毫不保留地跟對方說，可以成辦漏盡通。此外，給予有情光明，例如燈、燭等，可以成辦天眼通。由上可知，佛得到的無礙神通，都是依於利他而成辦的。

……第七講 2017.11.12