總體來說，福德資糧有讓人心想事成的能力。《中觀寶鬘論》說：「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」其中「施受戒生樂」談的則是個別的作用。「悲成一切義」的意思是，悲心有強大的讓心想事成的作用。

我想，這件事情應該可以從年輕時觀察，若我們不年輕了，也可以從現在開始觀察看看。懷著想利益他人的想法，一再透過思惟鍛練這種心，並且努力祈願，就會慢慢遇到助緣，讓這件事情慢慢成辦起來。雖然自己不是很有能力的人，但可以讓很多人因為自己而獲益。或許無法拿出明確的證據，但身在其中的人會覺得自己親身驗證了這件事。

透過實修布施、持戒、忍辱等圓滿福德資糧時，佛的一切願望都可以成辦。佛的唯一願望是希望有情可以獲益，什麼事可以對有情產生利益，佛就希望他可以成辦那樣的事，這是他的願望。當這個願望成辦時，帶來的結果就是佛身語意種種的圓滿。再者，談得更深一點，有菩提心做為後盾，證空慧消除所知障的能力可以完全展現，除掉實執習氣。一旦消除實執習氣，就不再有動機，不會有「我要說這個法」、「我要變化出那樣的化身」等動機。在沒有動機的狀況下，佛做任何事都是任運而入。由於是任運而入，就算有很多人一起見到佛的身像，大家看到的顏色也不會完全一樣，有些人看到藍色的佛身，有些人則看到黃色的佛身，大家看到的都是最相應於個人喜好的顏色。再以佛身的大小來說，天人的身體都非常巨大，當他們到佛面前聞法時，看到的就不會是我們人類身體大小的佛，而是比天人的身體再稍大一點的佛；而人類見到的佛，則是與人的身體大小差不多的佛。

佛說法時，每個有情都不需要翻譯，大家都可以用各自的語言直接聽佛說法。本師釋迦牟尼佛來到我們這個世間時，與他心續同一的十億個化身，也分別到了其他十億個世間。由於每個世間的人壽不一樣，所以這十億個化身，有些正顯現出年紀很小的樣子，有些在行六年苦行，有些正在講法，有些正在示現涅槃，雖然各有不同的樣子，但他們都是同相續的一位補特伽羅。

這樣的結果，來自「願能成滿一切有情希願」的心力。佛經說，透過不斷的訓練，當這個心的能力完全圓滿時，就會產生這樣的結果。上述這些內容，若想要用理路成立它們為真，必須先有能力以理路成立四諦或十二緣起為真，之後還要補充中觀見地。有上述基礎之後，再學習從所知障的角度談的十二緣起。這部份對一般人來說，別說是內容了，恐怕連名相也有點陌生。總之，當你能夠用理路成立上述那些內容後，再看經典裡對佛果的種種描述，才有機會打從心底生起「真的有可能啊！的確是有理由的！」這種感受。

（九）無死佛身，是依於利他心而成辦

成佛後，佛身不但非常圓滿，而且不會死，因為形成佛身的材質不會有完盡的一天。以我們來說，業完盡時就是死期。但佛身來自於什麼呢？生起要利益一切有情的心，為了成辦這件事情，誓願在虛空未盡之際努力造善。由於這樣的善根本無法衡量，所以說形成佛身的材質根本不會完盡，這是佛身不會死的理由之一。從另一方面來說，由於斷除了煩惱障與所知障，所以佛有自由；雖然有自由，但色身的行相仍在輪迴中持續地安住，是由於悲心所致。

即使只談這個世間的本師釋迦牟尼佛，說實在的，我們也並不真正認識他。想想世尊利益了多少有情，與他心續同一的十億個化身，他們分別利益了多少有情，再加上他們都會在虛空未盡之際持續地利益有情，所以他們可以利益的有情無邊無際。

因此，就從現在開始練習去珍愛他人吧！就算只是造作、只是口頭上唸誦文字、只是模仿，就這樣開始去練習吧！當這個心愈來愈大，則這輩子也快樂，來生也快樂，還在輪迴中流轉時也快樂。透過這個心做為後盾斷除所知障，不但能獲得究竟的自利，還能成就圓滿的身語等功德，為無邊有情帶來無邊義利，幫助許多有情成佛。透過你而成佛的每一位佛又能成辦很多有情的義利，然後又有更多的有情成佛，這些佛又能再利益許多有情。由此可知，若能讓珍愛他人的心不斷進步到圓滿，則自己與他人、暫時與究竟的一切安樂就真的能完全成辦。

聖座經常會引用《入行論》這首偈頌：「故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂；智者寧退怯？」在愈來愈安樂的狀態中，成辦愈來愈多的安樂。這一生快樂、來生也快樂，在愈來愈快樂中，成辦最究竟的快樂，使得自己快樂，他人也都快樂。只是因為不知道，所以才沒有這麼做；凡是知道的人，誰會不精進呢？

珍愛他人是自他究竟安樂的來源。這句話說來容易，但真要解釋起來，比解釋空性還困難。除非完整地講述整個佛教的基道果，否則無法把這句話解釋到很清楚。聖座經常說：「設法培養自己善良的利他心，這樣做，不但能成辦自利，也能成辦他利、成辦這輩子的安樂、成辦來世的安樂。不只如此，暫時的利益由它成辦，究竟的利益也由它成辦，連最究竟的佛果位也是由它而來。」他在說這段話時，整個佛法基道果的論述在他的胸壑明析展現，所以總是非常有感受；但聽在我們耳裡卻是一片模糊，無法產生什麼感受。

……第七講 2017.11.12