一、經典裡說，在中陰身時，連前輩子的身體也認不得。既然如此，等到再投生時，又如何能記得起前輩子呢？

答：在中陰身階段只是認不出來，不一定是不記得。再者，在中陰時不記得，在投生後可以記得；或是剛投生的前一、兩年不記得，在五、六歲時才記起來，這些都是有可能的。

二、為何法師死後會投生地獄？

答：若把題目換成「為何『有些』法師死後投生地獄」，你覺得如何？哈哈。因為有些法師造了很重的惡業，所以死後投生地獄。

若講到某人在這一生結束後投生惡趣，我們可能馬上會覺得他是壞人；若投生善趣，就覺得他是好人。但這其實很難說。雖然一般來說，壞人會投生惡趣，好人會投生善趣；但是，若某甲死後投生善趣，某乙死後投生惡趣，我們其實不能因此斷定甲比乙好。

就以我來說吧，我不是菩薩，前輩子連出離心也沒有，但這輩子我投生為人；然而，有些菩薩，他們前輩子已生起菩提心，但這輩子投生為地獄有情。我比菩薩差，但我現在的投生狀態比菩薩好，為什麼？我造過很多好的業，也造過很多壞的業，這輩子由於某一個好的業被使用了，所以我現在投生善趣，其他會使我投生惡趣的業因為還沒輪到，所以現在沒有發揮效用；同樣地，有些有情雖然造了很多好的業，但那些業還沒被用到，目前被用到的是一個壞的業，因此他暫時身在惡趣中。

出家人若造惡業，這惡業的力道會很強大。比起沒有受戒的人，有受戒的人造同樣的惡業，惡業的力道更重，因為他已經承許不造惡業卻還是造了。但同樣地，比起沒有受戒的人，有受戒的人造同樣的善業，善業的力道會更大。受戒就像是做風險大的生意，做得好就容易賺大錢，做得不好就會有坐牢的危險。不受戒就像是一般的生意，賠不了多少，但也賺不了多少。

三、您在第一堂課說，一般對於心的本性是否為善，有兩種不同的看法，一者認為是非善非惡，另一者認為是善。請問，這兩種不同的主張者分別有誰？而您的看法是？

答：這兩種看法，並不是根據經論或哪位大智者的主張而說，只是法友們的不同看法而已。至於我的看法，我認為主張慈愛是心的本性，應該是比較好的說法；但在這樣說的同時，也必須做更深入一點的解釋，否則會有混淆的危險。我們現在有的悲心是分別心，而分別心都是錯亂識。若沒有把錯亂識與悲心這兩部份稍做區別，則基本上來說，不能說它是心的本性。

即使已具備很好的見地基礎，對微細空性有很好理解的人，在明白如何斷除所知障，以及成佛時如何離一切垢的原理後，依然很難兼顧「以盡所有性為對境的心是存在的」。大乘佛教經論幾乎都主張成佛之後，以盡所有性為對境的慈悲等心是存在的。不過若要解釋，就必須透過很深細的理路才能說得清楚。

由於心在完全沒有髒垢之時，或說心的本性起現行之時，慈悲心依舊在，所以我才說「慈愛是心的本性」這種說法比較好。

四、您曾在第一堂課說，輪迴苦沒有完盡之時。但有一種說法是，對個別有情來說輪迴有邊；但對總體有情來說輪迴沒有邊，請問這是怎麼一回事？

答：以個別有情來說，在《四百論》中說：「聞者所聞教，說者皆難得，以是說生死，非有邊無邊。」由於看到輪迴的本質是苦，又看到其根本是我執，並明白我執可以消除，消除的方法是修無自性，若能這樣去修，就能終止輪迴。然而，知道這些事情的人非常少，就算有人知道，但肯聽的人很少。如果遇緣並能如此去修，則對此人而言輪迴就是有邊，就有結束之時；若自己不精進努力去結束它，就這樣放著，對此人而言輪迴沒有邊際。所以才說輪迴有邊亦無邊。

依於貪瞋癡煩惱造了福業、非福業、不動業，因此而領受有漏樂受、苦受與捨受。依於樂受而生貪，依於苦受而生瞋，依於捨受而生癡，生起三種煩惱。如此一來，就形成了一個循環的迴圈。若是直線而不是圓形，也許還有走完的時候，但若是一個不斷反覆的圓形循環，除非刻意切斷它，否則沒有完盡之時，怎麼走都走不完。許多祖師都說，必須刻意切斷這個循環，而切斷它的時機就是現在。

……第二講2017.11.5