問：關於神通，學佛以來我一直不太敢對這個主題過度關注，因為怕自己會被神通能力吸引而只想皈依外道或神通力。但昨天您提到，不相信神通，會障礙我們體會佛功德。這種說法，對我之前的想法造成一些衝擊。

答：不要把「不相信神通力，會障礙我們體會佛功德」解讀成「唯有相信神通力，才能體會佛功德」。因為即便不談神通，佛仍有其他非常廣大的功德可以談。例如，你可以根據「醫生救護病人」這個喻去思惟：既完全了知「無我」以及「我執為何是輪迴根本」等道理，又完全以自己的力量對大眾宣說的人只有佛，這是我們可以親眼見到的事情。你可以從這個角度思惟佛的功德，不一定要談神通。

同樣地，你也可以從慈悲心的角度思惟佛功德，包括佛在最初如何生起慈悲心、後來用什麼方法讓慈悲心繼續進步，以及他如何根據自己的親身經驗，鉅細靡遺地說明實修慈悲心的方法。上述這些事蹟與功德，沒有人能超越他。這也是你能用來思惟佛功德的角度，不一定要談神通。

所以，我不是說，若不認識神通，就無法認識佛功德；我是說，若能知道佛的神通能力，對於思惟佛功德會很有幫助。至於你剛才講的「思惟神通，可能會有皈依外道餘天的危險」，我認為這二者之間沒有關係。

問：怎麼會沒關係呢？外道餘天的神通很厲害，如果自己病了或事情不順利，只要去他們的廟裡拜一拜、求一求，通常都很有效，不是嗎？

答：那些世間天神當然可以有神通，就像印度教徒有些人有神通，有些基督徒也有神通，只要成就了靜慮、修習某些特別的三摩地，就可以具備神通與預知能力。但若我們僅以神通為理由皈依他們，這就錯了。例如，某個人以神通力在天上飛，這當然是很令人驚奇的事，但這與他值不值得皈依無關。如果一個在天上飛的人就這麼值得驚奇，那麼可以載五、六百人在天上飛的飛機，豈不更值得驚奇？這樣一來，難道你要去皈依製造飛機的人嗎？

選擇皈依的對象，主要看他開示的方法，是否有助於我們獲得穩定的安樂、是不是無誤的解脫道，而不是看他有多奇特。這個道理，就像生病時我們會找的醫生，主要是看他有沒有能力把病治好，而不是他有多奇怪一樣。不過，沒有學習基礎的人多數會犯這樣的錯誤。

雖然神通不值得驚奇，但神通能力要用在哪裡，又是另外一回事，這也是昨天課程裡談神通的原因。就像單單修成奢摩他並沒有什麼了不起；但若把奢摩他運用在解脫的方向，就會發揮非常大的作用。若要連根剷除煩惱，少了奢摩他就是不行。同理，若從運用的方向談神通的價值，則神通就是非常重要的能力。

在講成辦奢摩他方法這個主題時，有些《道次第》論典是這麼說的：整部道次第從最初的依師軌理，一直到上士道的菩提心，是希望能策發不分晝夜盡力利他的心，利他的方法是設法消除他人心續中的煩惱。因此最重要、最該做的利他之事，是幫助他人了解空正見與菩提心。然而，在你設法幫助對方的時候，若不知道他的智力高低、過去生有哪些善惡習氣等，很可能會得到反效果。同樣都在行利他，但有無神通在利他的效果上會有很大的不同，基於以上理由，有些《道次第》論典說必須成辦神通。不過《廣論》的看法是，主要的重點是要生起菩提心，生起菩提心後，為了成辦菩提，所以必須斷除煩惱障與所知障，要對治二障就必須要有奢摩他與毗缽舍那，基於以上理由，所以必須成辦奢摩他。

由上可知，不論從哪個角度來看，神通都是必須要的，它應該被我們放進目標的清單中，大乘行者尤其是如此。小乘行者不一定需要神通，若僅為了自利，你完全不需要把神通放在你的目標清單裡，即使一點神通都沒有，你也能解脫；但對於大乘行者而言，就一定要把神通放在要成辦的目標清單裡。

神通又有很多粗細的差別，一般世間天神擁有的神通大多是業通，不是真正的神通，它有時準有時不準，並不可靠。真正的神通要透由修三摩地成辦，而且其中又有層次高低的分別，最究竟、什麼都知道的神通只有佛才有。不過，對於這一點，我們很難馬上相信，必須學習很多經論，才會慢慢相信。

再回到你的問題。能夠完全以自己的親身經驗了知無我等一切法的人是佛，若能值遇他、皈依他、與他建立關係，就絕對不會走錯路。因為他對於我們的個性、希求、智力高低、過去生曾種下的習氣……等完全一清二楚，他完全知道應該在何時、以何種方式、開示何種內容的法才能對我們產生最大的助益，因此，若能與他建立關係，他就能準確地救護我們。這種方法思惟對修皈依很有幫助。

由於明白若有神通，在利他時可以產生更多效益，所以如果自己未來要成辦眾生的義利，就應該把它放在應該成辦的目標項目中。在佛的悲智力三種功德中，神通屬於智功德中的一項。

…出自：《2006略論止概說》第四講 2006.9.14