先求持心之所緣，謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像，數數瞻視，善取其相，令心中現，或由師長曉諭，思所聞義，令意中現，以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想，當令現為真實佛像。

首先要確定要修的所緣，不要今天以甲為所緣，明天又換成以乙為所緣；再者，若以佛身像為所緣，觀想的身體顏色要先確定，不要今天觀想金色的，明天觀想紅色的；形狀大小也是一樣，不要今天觀想的形狀大，明天觀想的形狀小。總之，若以佛身像為所緣，顏色與形狀大小等在一開始時就要確定。為了能清楚確定，所以要先選一個品質好的佛像或唐卡做為觀摩的對象，然後一再地看，把它的樣子在內心裡確定清楚。

事實上，以佛像為所緣修三摩地，所緣境是在意識上而不是在外境上，所以「數數瞻視」是助緣，是為了真正的所緣能容易地在意識上顯現，所以才先用眼睛一直去看。除了這種直接看的方式外，另一種方式是，先聽聞對佛身像的描述，包括身形如何、身色如何、手放的位置等，聽過之後在心中作意。

要注意的是，雖然是靠著佛像或唐卡而在心中生起佛的身像，但它不應該就是繪像或鑄像，例如，若你觀看的是唐卡，則你所緣的佛身像不應該是平面的，應該是活生生、立體的才對；若你觀看的是銅鑄的佛像，則你所緣佛身的材質也不應該是銅的才對。觀看時運用佛身像，就像在運用譬喻一樣，在這種狀況中，外在的佛像是為了在心中生起佛身的形狀與顏色，借用的譬喻而已，一旦在心中形成了佛身的形像，就應該把心中的這個所緣境視為真佛，而不是塑像。

有說將佛像置於面前，用目注視而修者，智軍論師善為破斥，極其應理。以三摩地非由根識而修，要由意識中修。故三摩地之親所緣境，即是意識親境，要於彼境攝持心故，及說是緣前述真境之形像或總義故。

有人說修的方法是眼睛看著佛像而修，但這種方法是錯的。理由是：三摩地並不是在根識上修，而是在意識上修而成辦的，所以，修三摩地時的所緣境是在意識上而不是其他地方。在所緣境未穩固之前，為了能好好修，必須要觀視外在的佛像，一旦所緣境在內心清楚確定了，則要修的所緣境是在意識上顯現的佛而非外在的佛像。簡言之，修三摩地正行時的所緣，是在分別心上形成的佛身像，而非在根識上顯現的佛身像。

這一段，在前面講「辨識止觀」時提過：所緣是影像。從這個用詞可知，它的意思就是在心中顯現的形象，而不是外在的佛像。

…出自：《2006略論止概說》第四講 2006.9.14