至於「隨念佛故，能生無邊福德」，恐怕我們不容易馬上相信。例如，若我跟你說：「比起給整個南贍部洲的人飲食與衣物，供養一位已經解脫的聲聞阿羅漢飲食能得到更大的福德。」你會不會覺得難以接受？不只如此，如果整個南贍部洲的人都成為聲聞阿羅漢，供養他們一輩子的生活資具，比不上供養一位獨覺阿羅漢的福德大；如果整個南贍部洲的人都變成獨覺阿羅漢，他們一輩子的生活中無論需要什麼你都供養，這樣得到的福德，比不上在一剎那間憶念佛而得到的福德。別的不提，就算只是瞻視佛像一剎那，其功德比供養量等南贍部洲人的獨覺阿羅漢還要大。如果上述這些話是事實，則憶念佛真是一件太重要的事情了，因為這樣做既不累，又能累積極多福德，淨除極多罪障。

要如何相信憶念佛能累積極大福德？如果你沒有學過經論，目前只能暫時以「因為是佛說的」為理由來相信。以後，在學過一般的四聖諦後，再一步學習大乘不共的四聖諦，才能真正以理由建立你對這個方法的信心。

「大乘不共的四聖諦」這個名詞可能不常聽，若換成「從所知障角度談十二緣起」，則聽過的人也許稍微多些。一般講的十二緣起，是從煩惱障的角度談，但除了這角度外，還有從所知障的角度講十二緣起。但這種解釋方法並不普遍，乍聽之下可能會覺得有些陌生。總之，當你真正建立對這部份的認識，才有辦法透過理由相信憶念佛能累積極大的福德。

在還沒有能力透過理由建立信心之前，我們可以這樣想：「這件事情，是佛陀說的，而且不只在一、兩部經中提到，是在許多部經典都這麼說；再者，佛陀不會說謊，他也不是一個隨便想到什麼就亂講的人，因此他的話應是可信的。」透由這樣的思惟，雖然沒有辦法百分之百地相信，但可能可以建立百分之六、七十的信心。

雖然在「隨念佛故，能生無邊福德」句子裡只講到佛陀，但其實我們在談的「能生福德」的對境並非僅限於佛陀這個特定對象而已。例如，你今天要布施財物給某人，而這個人明天要去受戒（或許是居士戒、大乘八關齋戒）。那麼，若你等到明天他受完戒後再布施，你所得到的福德會是今天布施的一百倍。雖然你布施的對象是同一個人、布施的行為也相同，但由於受到對境「有無受戒持戒」的影響，產生福德的大小也就不一樣。用這樣的概念去類推，若你布施的對象是一位斷除煩惱障者、是斷除所知障者，你所得到的福德也就會隨之大增。

同理，比起供養全南贍部洲的人，供養一位菩薩所獲的福德更大。理由是：若他是一位真正的菩薩，那麼他的發心就不只是嘴上說說而已，而是真正打心底做了決定：「我的身、財、一切受用等，全部都要用來成辦有情義利，絕不會用在成辦我個人的私利上！」他的內心如此決定，行為上也如此精進努力，從此，這位菩薩也就成為一切有情共有的了。如此一來，傷害他，就如同傷害一切有情；利益他，就如同利益一切有情。因此才說傷害菩薩，累積的惡業無比大；利益菩薩，累積的福德亦無比大。

再舉個例子，如果有人來浪費我很多個月、很多年甚或一生的時間，他也只是浪費了我一個人的時間；但若他浪費的是聖座嘉瓦仁波切的時間呢？影響所及有多大？聖座在利他事業上用一年完成的事情，我用一輩子的時間也做不到，所以，浪費我這個人一輩子的時間，跟浪費聖座一個月或一年的時間比起來，後者的惡業就大很多。由此可知，造業的對象若是菩薩或佛陀，善惡果報的差別就會很大。

當然，我們不可能真正傷到佛，但是否造惡主要與心有關。因此，即便你有一點點想傷害佛的念頭，造的惡就很大；若以佛為對境造一點點善業，累積的福德也會很大。因此，在修奢摩他時以佛身像為所緣，即使只短暫隨念佛一剎那，在修奢摩他的同時，你就順帶地淨罪集資了。由於這樣做可以產生很多好處，所以在修奢摩他時，最好能以佛身像為所緣。

…出自：《2006略論止概說》第四講 2006.9.14