學習大乘法，就會學到要對一切有情生起慈愛心、生起想要利益一切有情的心；要利益有情，就必須幫助一切有情消除我執、淨除一切垢染、脫離輪迴的監獄、最終獲得佛果位。為了達到這些目的，首先必須幫助有情離開三惡趣、獲得暇滿身，否則接著的目標將無法達成。這件事情既是大乘修行者的責任，而且從事實面思惟，也會知道它是非做不可的事。

「未解脫者我令得解脫，未得度者我令得度，失心力者我令得心力，未涅槃者我令得涅槃。」就像這段祈願文說的，有情若投生到無暇處，他們在那時將不堪為接收解脫與成佛之法的法器，所以必須先幫助他們獲得暇滿身；已經獲得暇滿身的有情，要幫助他們依照次第聞思修、逐次獲得解脫與一切遍智的果位。

一、必須具備完全幫助眾生的能力

若要這樣幫助眾生，則之前講過的那些佛具備的條件，我們都必須具備。因為，如果自己沒有脫離一切怖畏，就無法幫助一切眾生脫離怖畏；此外，我們還需要遍知一切法，需要具備大悲心，也需要具備圓滿的身語功德，要讓有情僅僅見到佛身、聽到佛語、甚至只要聽到或唸誦一句佛的名號就能獲益。除非擁有這些大能力，否則沒有辦法成辦一切有情的義利。換句話說，如果沒有獲得佛圓滿的法身與色身，就無法成辦眾生義利。

以上這些內容，若要真正在內心建立清楚的認識，首先必須好好認識佛的功德，包括佛的法身與色身的功德。如果你正在學習現觀，在《現觀莊嚴論》第八品裡有廣泛介紹佛二身的功德；若你正在學中觀，在《入中論自釋》最後講到果地時，有講述佛的身語意功德；此外，《釋量論》第二品則是以理由說明佛如何成辦這些功德。

然而，雖然經論裡有講，但是關注佛功德這個主題的人並不多。事實上，佛功德並不是專指某個特定人物的功德，而是達到某個程度時擁有的特質。就好比描述合格的醫生或博士擁有的特質、權力、影響力、知識時，講的並不是某個特定人士的狀況一樣。因此，透過對佛功德的認識，一方面可以對於達到這種程度者生起信心，另一方面也是期勉自己未來能得到這種成果，因此我認為認識佛功德是很重要的事。

二、審視自身無法利眾的原因

目前為止，我們沒有能力幫助任何一位有情脫離惡趣，也沒有能力幫助任何一位眾生解脫。別說幫一位有情證得空性、獲得解脫，連好好地對一位有情解釋空性，幫助他正確理解空性的能力也沒有。為什麼會這樣？因為沒有成佛。

（一）缺乏悲智功德

我們沒有以一切有情為所緣的大悲心；即使我們很愛自己的父母，很想幫助他們學佛、從佛法中受益，但由於沒有一切遍智，雖然很努力卻看不到效果。然而，如果我們有一切遍智，或者至少有神通，只要展現一下神通，便能讓對方生起信心。雖然神通本身沒什麼了不起，但透過神通先讓對方生起信心，之後再跟他講法，他就會稍微肯聽你說。當然，如果有一切遍智就更好了，你可以知道對方前世留下什麼習氣、現在內心真正的欲願、智力高下等等。由於對他的一切完全瞭若指掌，你就能用最適合、最有效的方式幫助他。

愈了解對方，就愈能準確地利益對方。面對智力不同的對象，表達方式要做一些調整，同樣的內容，換個方法講，某些人會比較容易接受，運用譬喻時也是這樣。例如，為了說明某個概念，有三個譬喻可以用，對某類人用第一種譬喻就可以入心，對另一類人就要用第二或第三種才會達到效果。眾生有千百類，擁有一切遍智的佛，對每個眾生的情況都一清二楚，為對方講法時，他會用最適合的表情、用詞、譬喻和理由，就像非常吻合的瓶蓋緊緊包覆瓶口一樣。我們經常可以在佛經中讀到，佛在某一座講法現場中，講著講著，聽者就解脫了、就生起菩提心了、就獲得不退轉的徵兆了，這些結果，都是因為佛有強大利益眾生的能力造成的。

（二）連初地菩薩的功德也沒有

大乘道的進程，從進入見道位開始又分為十地。如果我們有能力現前了知初地菩薩的功德，恐怕會把初地菩薩誤認為佛，因為初地菩薩的功德已經非常大。

我們大都不認識佛的功德，自以為了解的人，恐怕也只懂得怎麼講，內心根本搆不到，因為佛的功德太大，我們的心量太小。剛才講到初地菩薩的功德已經非常大了，他的能力很強、知識很廣、非常善於講法。如果他要對你講經，他可以不停地一直講下去；如果他要用錢財幫助你，他有花不完的錢財可以無限量地給你。以大乘道來說，現證空性的同時就是進入初地。雖然聲聞也有現證空性的能力，但是大乘初地菩薩是以菩提心與證空慧雙運的方式現證空性，所以他的能力與功德就比聲聞見道位者強很多。走小乘道路現證空性的行者，雖然他個人不會再墮入三惡趣，但因為沒有菩提心，所以初地菩薩能做的事情他就做不到。

在菩提心與證空慧雙運的狀況下現證空性，就是獲得大乘見道位、成為初地菩薩。初地菩薩的能力很大，例如他可以同時變化出一百個化身，而且他心續中慳吝的垢染已完全淨除，布施度的實修增勝，也就是他實修布施度的能力非常強大，因此，無論布施多少的法與資財給對方，從他自己那方面來說都不會有窮盡之時。不過，如果有情本身沒有獲得這些東西的業，雖然初地菩薩給了，但到有情手上就會化為看不見的灰塵，而這部份則是初地菩薩無能為力的事情。

二地菩薩的功德比初地菩薩又大很多；三地菩薩又比二地菩薩的功德更大，如此往上倍增，到了八地菩薩，功德就非常非常大的了，從證量的角度來說，八地菩薩已斷除實執；而十地菩薩又名「隨順於佛」，因為十地菩薩薩的能力強大到跟佛很接近，可以做很多利益有情的事業。

…《2008道次第概說》第五講