問：今生與我關係最近的人是父母，而一切有情都當過我的父母，把這兩個想法結合，所以一切有情與我的關係，就像今生父母與我的關係一樣。是嗎？

答： 舉個例子來說，我現在又病又餓，有個人對我伸出援手，照顧我兩、三天。若只看這兩三天，父母對我沒有幫助，因為他們遠在尼泊爾照顧不了我。也就是說，如果不看過去與未來，只以當下這個時間點來說，眼前這個對我伸出援手的人，是對我最有恩的人。

同樣的，若把過去與來生拋掉不看，只看這輩子的話，沒錯，今生父母是對我恩情最大的人。但如果把眼界打開，把時間的軸拉長，過去與未來的父母，與今生父母的恩情一樣大。雖然我們都會說「某人對我有什麼用」、「我永遠不要幫他」這種話，但如果用剛才說的角度思考，這種話根本沒有出口的機會。

問：如果用剛才那種想法思惟，則佛與我的關係也會變得很靠近，是嗎？

答：是的。

生：那我們還真不成材！

答：是啊！無數生中，曾當過我們父母、親友、敵人的有情，有些已經成佛了，但我還留在原地，而且到現在也還不想成佛，還打算繼續在輪迴裡，耽溺在小小的安樂而不肯前進。所以，應該像我之前說過的那樣，不該少欲知足，應該要貪更大的安樂才對！

有人才觀修幾天就覺得累，花幾個月甚至一、兩年閉關就覺得辛苦，投入十年學經論與實修，什麼結果都看不到，就感到心灰意冷，甚至想要停下來。事實上，如果要喊累，應該要對世俗的事喊累才對，因為無始以來，你已經做過太多一樣的世俗事，數千、數萬年以來一直不停地重覆，而且從來沒有設過停損點，從沒有跟自己說過「做到什麼程度若還是沒效，就要停下來」。這些努力從來都無效，但你從來不曾停下來，到現在你還是一直繼續下去，從不覺得累。

一直以來，我們的作法其實沒錯，只是對象一直搞錯。對該生氣的慈愛，對該慈愛的生氣，對該累的不喊累，對不該累的卻覺得好累。

相信前後世真的非常重要，我們都是佛教徒，對前後世不算完全沒信心，但是信心很微弱。因為不太信前後世，所以對輪迴過患、知母等道次第科目的覺受也很微弱；但是，如果你在前後世多花點力氣、增加更多的信心，就會產生更多的覺受；如果打從心底相信前後世，則你在思考知母時，會打從心底受到影響。

所以，如果你不信前後世，那當然要去努力學習；就算你已相信前後世，也還是要繼續深入、不斷串習，設法讓自己打從內心深處相信前後世。這將成為橫跨三士道次第的重要根基。

…《2008道次第概說》第四講