一旦真的考慮這些事情，你會提出很多疑問，例如真的有來生嗎？就算有來生，但真的有惡趣嗎？我們都知道有畜牲道存在，但是餓鬼與地獄道真的存在嗎？如果以上內容都確定，為了生起覺受，就必須去實修。想想如果現在死了，死了以後投生惡趣的話會怎麼樣？如此透過思惟產生覺受。至於生起覺受的實修方法，在道次第的論典裡都有提到。然而，要生起真心的覺受，必須要先確認那些前提都存在才行。

生起希求心之後，書上說達成目標的方法是皈依三寶，因為三寶有能力救怙。但三寶到底怎麼救我們？這也是需要多加思惟的。皈依之後的下個科目是業果，宗大師說業果是一切善樂的根本，所有的安樂都來自善業，所有的痛苦都來自惡業。若沒有打從心底建立對業果道理的信心，學佛者也許一方面覺得自己快成佛了，但或許下輩子連善趣都到不了。

為什麼這麼說呢？有些人雖然學佛但不重視業果，他們只在修定或某些法類上努力，或許產生一些奇特的覺受，或許練就了一點神通，或許大家都說他快成佛了，甚至他也覺得自己說不定就要成佛了。然而，若沒有打從心底深信業果，就不會如理取捨，因此，在這一生結束時檢視修行成果，說不定結果反而是往下墮入惡趣。

一般來說，下士道是生起中士道證量不可或缺的基礎，要生起既標準又穩定的中士道證量，必須要有前述說的下士道證量才行；但從另一方面來說，若要透過理由真正理解下士道的內容（理解，但不是生起證量），必須先學中士道才行。理解中士道裡說的四聖諦，才會理解三寶與三皈依，並對業果生起信心；若對四聖諦沒有絲毫理解，很難用理路解釋下士道的內容。

有些人就算不知道理由也能相信三寶與業果，只要信三寶與業果，就能達成下士道追求的目標。因為真心相信三寶，他就會努力做禮拜供養等法行，而且就算他不明究理，依然可以如理取捨業果，因此便能成辦增上生。但如果你是需要理由才能產生信心的人，要用理由對你解釋皈依與業果，但你若沒有先學過中士道的內容，恐怕只能用一點理由做比較淺的解釋，沒辦法解釋得很徹底。

所以，如果需要像法行人那樣完全用理由去認識下士道的內容，就要像聖座嘉瓦仁波切在《十七班智達祈願文》裡說的：「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪迴還滅，正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。」首先研究二諦的情況，透徹了解之後，才能徹底認識四諦之理，之後才能用量識成立佛法僧三寶並生起信心。

要達到下士道設定的目標，不一定要學佛法。如果你只希望來世投生為人或天，不一定要學佛，學基督教、回教、印度外道等都可以。只要能斷惡修善，就會投生天道或人道，暫時不會投生惡趣。以印度裸形派來說，他們對於斷除十惡業的修行非常精進嚴格，只要認真執行，他們來生應該可以如願投生善趣。因此，如果你把目標放在暫時不投生惡趣、生於人天善趣就好，則不承許宗教也可以達到目的，只要當個品性好德行端正的人就夠了，不一定要當佛教徒。不過，若你希望獲得殊勝增上生、暇滿人身，或是希望投生於兜率淨土、極樂淨土、妙喜淨土等，方法只在佛法裡有。

到了中士道，首先必須認識的概念是苦的根本是我執，而消除我執唯一的方法只有證得無我，此外沒有別的辦法。對一個真正認識上述概念的人而言，唯一的救怙者只有三寶。現在世界變得很小，放眼望去，在哪裡、哪個宗教、哪個人開示無我的見地？除了佛教之外的其他宗教，他們不但不說無我，反而成立有我。基督教如此，印度外道也是。追隨這些宗教而行，若不僅今生聽不到無我見地，甚至連來世也聽不到無我見地的話，不但將無法獲得解脫，反而離解脫愈來愈遠。所以從中士夫的角度來說，唯一的救怙只有三寶。

…出自：《2008道次第概說》第三講 2008.7.6