再次以河流為喻，複習整個道次第的內容。上師就像雪山，是眾河的源頭，從這個源頭流出一條從下士道暇滿義大難得開始，到中士道認識輪迴苦的長河，這條長河，代表無造作地生起見輪迴與煩惱過患之心。另一條長河，是從運用七因果或自他相換教授，生起對一切有情的慈愛心。

這兩條河匯集成為大悲心，大悲心之河繼續往下流，遇到透過思惟佛功德，想到若成佛可以成辦眾生義利，並且認識到自己具有成佛的能力，由此生起的欲求菩提之河，兩條河匯流在一起，就成了菩提心。菩提心之河，遇到聞思修證空慧之河，兩條河結合之時，就是具足標準的大乘資糧道。

這兩條河結合後，繼續在完全互不分離的狀況下去觀修，獲得以空性為所緣的觀時，就是獲得大乘加行道。當方便與智慧的能力完全發揮、現證空性之時，或說在圓滿具足方便能力的攝持下現證空性之時，就是獲得大乘見道位。

雖然已現證空性，但因為過去長時串習實執的緣故，還是會生起一點實執，為了把它們清除乾淨，所以必須繼續修空性，這是大乘修道位。處在這個階段，雖然在根本定中有現證空性，但離開根本定、在後得位時，心裡還會想著別的事情。經過不斷修持，到達無論何時都一直安住緣空的根本定中，此時就獲得了佛果位，具備同時了知一切法的能力。此時可以用「其心意周遍於一切法」這個名相來描述，由於佛知道一切所知，所以佛心周遍一切法。由於佛的智遍一切，所以佛的悲心也遍一切。無論任何時候，佛都以悲心觀視著一切有情。那時，有情會見到與聽到與各自程度相應的佛身與佛語。

在虛空未盡之際，或說一切有情尚未成佛之前，佛都會一直安住，繼續利益眾生。因此「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這句話，並不是單憑心力一廂情願的話語，而是確實可以達到的目標，因為成佛就是這樣的狀態。

以上說的內容， 把它們統合起來，就是聖座經常說的：「以具有智慧的愛，願成辦自他一切有情永恆的安樂！」無論任何時候，包括暫時與究竟的快樂，都是透過慈愛而來；這種愛不是盲目無智慧的愛，而是以智慧攝持的愛。聖座這句話，把上述的內容都完全包括進去了。

…《2008道次第概說》第五講