舉例來說，當你真的懷疑明天「可能」要搬離目前的住處，光是這個懷疑，就會促使你去想因應對策，想想下一步該怎麼辦；用這個例子反觀自己，就會發現我們根本沒把來世放進人生計畫，這表示我們不但不信有來世，連「說不定有來世」的懷疑都沒有。此時，若我們受過正因的訓練、建立了理路，就可以用因明理路跟自己的心辯論，給這種想法一點顏色瞧瞧、修理它一頓。光是這樣就能帶來很大的利益了。

寺院裡有兩位法友，有一位生重病快死了，另一位則很愛開玩笑，他們平常也會嘻嘻哈哈半開玩笑地辯經。有一天，生重病的法友對愛開玩笑的法友說：「你站起來跟我辯經，辯一下中觀的議題。」愛開玩笑的法友就跟平常一樣嘻鬧，這位快過世的法友擺起臉色說：「你是這種人嗎？平常口口聲聲說是我的法友，怎麼連對快死的人都這麼不正經？」那位愛開玩笑的法友聽了，就正經地跟對方針對中觀的議題辯論。大概過了半小時後，那位快往生的人說：「行了，你可以坐下了。」接著他就繼續思惟，而後就在這種狀態中往生了。

兩個理路好又重視實修的人，若在辯經場上好好辯經，會非常有幫助。辯經時要有一點強勢的樣子，否則影響力不會很大。不過這裡說的強勢是指辯論的態度，而不是讓自己變成一個強勢的人。辯經時要強勢地捍衛自己的觀點，在這種狀況下一旦被逼到無跟可退，智慧就會被打開；若只像模仿一樣地辯論，達不到這種效果。如果能夠這樣去辯論，在辯經場上可以生起很多證量，獲得很多實修上的體會。

雖然我不是一個努力實修的人，但我真的有感受到辯經的幫助。我既身體不好又懶惰，煩惱也很多，所以我沒能好好實修，但有時我會去思考。如果我是一個人待在僧寮裡思惟，就算真的有想到什麼，頂多只能在心裡停留一兩天，之後就沒了；若在辯經場上遇到很好的對手、好好辯經，例如，當辯論「佛應遍知一切法」這個命題，互相辯論幾回合，當我真正想到理由，打從心底堅定地回答「我同意」時，心裡會強烈感受到佛真的遍知一切法，這種感覺會在心裡停留五天左右。那段時間裡，當我一個人待在房裡想要放逸偷懶時，會因為感覺佛就在自己身邊，因而收斂許多。由此可見辯經確實有很大的影響力。說實在的，真正質純量精做這件事情的人很少，但如果可以好好做，在辯經場上真的可以產生證量。如果辯經的雙方水準相當，一次認真的辯經，會是一座很好的觀察修。

幾天前我與一位正在修三摩地的格西。他說，前在寺院裡雖然學過《心類學》裡講的「欲、勝解、念、定、慧」這五別境心所，但那時並沒有真正理解；直到開始修三摩地，才體會《心類學》對自己有很大的幫助。他研究當某個心王產生時，這個心王周圍的念心所、定心所的狀態與作用，之後再去修三摩地，得到了很好的理解。他用恍然大悟的語氣跟我說：「當年《心類學》書上寫的原來是這個意思啊！」對他而言，《心類學》的文字已顯現為教授口訣。這些內容，他花了將近一小時解釋給我聽。

當你真正去實修，才能真正體會過去自己究竟學到什麼、有什麼幫助；如果學了經論卻沒有實修，雖然你知道佛法在說什麼，也能講給別人聽，但卻無法真正嚐到佛法的味道。

有實修的人並不僅限於在山上閉關的人，三大寺也有很多實修者，但除非自己也重視實修，否則應該看不到這些人。一般而言，有些事情只有在做的人彼此知道，不重視實修的人，大概也就不知道誰在實修了。然而，像我這樣無法實修的人，竟然還能遇到很多有實修並且生起覺受的師長和法友，唯一的理由應該就是業了。我想，或許我前世曾經殷重祈願，也許曾造過一些妙善的業，才能在自己什麼都不是、什麼都沒有的情況下，還能親見這些有實修的人。

在我眼中，有些人本來看起來跟我程度差不多，經過五年十年後，有實修的他們成為程度高我很多的人，沒實修的我依舊停在原地。看著他們，我都不知道該隨喜還是該嫉妒呢！哈哈。

…出自：《2008道次第概說》第三講 2008.7.6