我們可能都會覺得生起希求心只是前行，成辦所求的方法似乎才算是正行。然而事實上，生起希求心非常重要。設法努力生起希求心吧！一旦成了，其他的都會自然產生；若希求心不強，就算知道方法，也去做了，依舊不會有確實的成果。

以出家受戒來說，在沒有出離心的情況下持戒會很辛苦，即便只是小小的辛苦也沒有心力承受，要不就變得很悶想不開，甚至會感到後悔，想著早知道不要受戒該多好！反之，若生起了出離心，持戒對他而言根本一點都不辛苦。遇到困難時反而會更堅定、更歡喜。所以，雖然生起希求心是前行，但它是非常重要的前行。所以，我們要在生起希求心的方法上努力去做，這是最重要的。

若沒有認識解脫、生起希求解脫的心，則你做的一切實修，包括修止甚至修到得神通，都沒有沾到解脫的邊，因為你所做的並不是解脫之因。有些人學佛只想追求新鮮與奇異，只要是稀奇的就行了。例如看到某位上師在天上飛，大概就會去皈依這位上師了。我們都可能會犯這種錯。但仔細想一想，會飛為什麼能成為值得皈依的理由呢？如果解脫要靠著一位能飛天的人帶領還有話說，不過如果他的用處只是帶著你飛到天上，那搭直昇機就可以了，如此一來，何不皈依直昇機、皈依製造飛機的人？

飛天遁地哪裡有什麼了不起？能真正開示無我道理的師長，才是值得我們皈依的對象。若你真正理解佛法的核心，就會做這樣的選擇。然而很多人學佛似乎只在追求異象，當學法、打坐後產生了奇怪的感覺或現象，就覺得自己很了不起、很滿意。然而，真正的法並不是這樣。真正的法是去尋找苦的根本，透過四聖諦，明白苦可以完全被消除。一旦你真的明白這種作法，你就會變得不一樣。

這樣的改變，有在我身上發生一點點。我也曾經犯過類似的錯誤，聽說某位師長能變化神通、有預知能力，就會對他產生信心，但近年的我已經有點不同了。師長對我深恩重大，因為他為我開示無我的道理；如果沒有遇到師長，我根本不可能獲得現在對於無我的理解，別說是理解了，連無我二字恐怕都聽不懂。當我心裡產生這樣的體會，就會特別感覺到自己與師長的心非常靠近，心裡常常想念師長。雖然我並沒有證得空性，但是我已有一些改變。

要產生改變，就必須明白佛法的運作方式。總之，若沒有透過認識解脫而生起希求心，則連解脫的路根本就沒有到，無論你說得再好聽都一樣。

宗大師曾經告誡弟子：「暫且放下一切高深大法，專修出離心。」無論人家跟你說某法有多深奧偉大，包括勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛等咒乘法類，或是寧瑪的大圓滿、噶舉的大手印等等，沒錯，它們都很珍貴重要，但是暫且放下它們吧，先透過四聖諦真正認識解脫，好好思惟苦諦如何由煩惱、我執產生，先努力設法生起希求解脫之心吧！在希求解脫的攝持下，即使只持守一條戒律、只持守一天，都是解脫之因；帶著「願能解脫」的動機去做一個小小的供養、聽聞一次佛法，都能成為解脫之因。否則，就算實修大圓滿而感覺到自己生起了證量，看在一位懂的人眼裡，他看到的是：你這個人無論做了什麼，連解脫的邊都沒有沾上。

不過這裡「無論做了什麼」要講得清楚些，有些情況要排除，否則會犯不周遍的過失。若有菩提心，則所做亦能成為解脫之因，而菩提心的生起，也必須要有希求出離的心才行；再者，若對空性有理解，雖然還沒生起希求解脫之心，也會由於體性的緣故而成為解脫之因；此外，依靠福田力，例如對佛供養，就算沒有任何動機，也能成為解脫之因，以上都是例外的情況。排除以上情況後，就可以這樣說：必須理解空性、認識解脫而希求出離，若沒有這些基礎，則無論你實修的法有多麼深廣，根本就不成解脫之因。

就像宗大師說的：「若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」若沒有透過思惟苦集諦而生起對解脫的希求心，也沒有菩提心，也不理解空性、不思惟空性，在這種狀況下所做的任何善根，除了一些依福田力的善根之外，其他都只會讓你繼續在輪迴裡流轉而已。因此，對於我們這些初修業者而言，首先要用力的地方，就是去聞思、實修四聖諦。

…出自：《2008道次第概說》第三講 2008.7.6