二、次第決定

「一般典籍，先說苦諦或先說集諦次第有二。以先說苦諦之四諦次第為應理，因是生起現觀之次第故。」經典開示四諦之理有兩種次第，一是先說因再說果，先說集諦再說苦諦、先說道諦再說滅諦；另一種是先說果再說因，先說苦諦再說集諦、先說滅諦再說道諦。兩種次第中後者非常重要，也是較好的次第，因為它是實修的次第，是心中生起道的次第，或說是與內心產生轉變的順序相符的次第。

「因首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集，於斷集之際，見能鈃滅除苦集之滅後，遂修習能證之因道諦---趣入修無我義故。」什麼是輪迴？若以粗略的方式說明，前後世存在，能投生的地方有六趣，六趣又分為善惡兩趣。善趣中，我們能看到的是人，再往上更好的是天與非天；比人差的惡趣除了畜牲外，還有餓鬼和地獄。來世能投生的地方有這六趣，而投生是因為煩惱的緣故，所以簡單說，由於煩惱而投生到六趣便稱為輪迴。

輪迴的過患有總有別，從總的角度來說，由煩惱而投生輪迴的種種過患，從個別的角度來說，投生到善趣與惡趣將承受的種種困苦。明白這些之後才會去探究投生之因，並生起想要斷除這些因的欲求，所以說「首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集」，這是為什麼先說苦諦再說集諦的原因。

我們會無止盡地遇到種種困難的根本原因是什麼？到底錯在哪裡？因為在輪迴中投生，錯就錯在這裡。在輪迴投生就像是病一樣，要明白這件事，便是「苦應知」之意。投生輪迴的這種病或說苦，它的因是煩惱，煩惱中又以貪為主，由於明白這個道理而應該斷貪、斷集、斷煩惱，生起這樣的想法即是「集應斷」。若斷除了煩惱，使得我們從不自由的煩惱中脫離，從而完全脫離苦，見到這件事情是可以獲得的，想要獲得這樣的結果；明白透過消除煩惱，便可以脫離輪迴之病，想要獲得這樣的安樂；或者用更簡單的方式說，由於見到能夠解脫而想要獲得這樣的結果，是「滅應證」的意思。

想要獲得解脫，該怎麼做？要去實修能獲得解脫的方法，亦即要去實修無我，若如此去修就能獲得解脫、獲得自由。此即「遂修習能證之因道諦--趨入修無我義」這段話的意思。若從四諦的角度來說，要實修的主要是道諦，其中又以實修證無我慧為主，其他都是修證無我慧的支分，這也是佛法不共的實修方式。

接著是以喻來說明。「譬如，先認知其病，而後才了知何為病因而斷之，因而生起欲求止息病苦之樂，遂依其因用藥對治。」因為看到病可以治好，於是生起強烈的想要脫離疾病的希求心，之後才會根據病因來治病。這個譬喻的根據是彌勒菩薩的《大乘寶性論》。「因《大乘寶性論》云：『知病離病因，取無病修藥，苦因彼滅道，當知離證修』故。」之前曾說的「苦應知，集應斷，滅應證，道應修」，其中應知、應斷、應證、應修這四者與這個譬喻結合而說則是「病應知」，病是應該要知道的；「病因應斷」，病因是應該要去除的；「痊癒之樂應證」，由於知道這個病可以治好，從病中痊癒的安樂是可以得到的，所以這種安樂是應該要得到的；「藥應修」，藥是應該要去服用的。就像這個喻一樣，苦是應該要知道的，其因煩惱是應該要斷除的，由於斷除煩惱而脫離一切苦的滅是應該要獲得的，脫離的方法道諦或說證無我慧，若說得再廣一點則是三學是應該要修習的。

摘自：《2016四諦概說》第二講2016.12.17