《廣論》第175頁：「又增長業分為二類，一、為樂受義故增長，二、為捨受義故增長。」所有的業都是透過貪而造的，從所貪的角度來看可分為兩種，為了樂受而造的業與為了捨受而造的業。為了樂受而造的業又可分為兩種，「初中復二，一為受用色聲等欲塵所生諸樂。二於外樂厭捨貪著，為定生樂受而增長業。」第一種是因為貪著從色聲香味觸等外境得到的樂受，為了這些樂受而造的業；第二種，把從色聲等欲塵得到的樂視為過患，或說因為看見了壞苦的過患，對於這些外樂沒有貪欲，但對於修三摩地而得到內在的安寧之樂生起貪著，為了這些樂受而造的業。

在以上兩種分類中，第一種「為受用色聲等欲塵所生諸樂」又可再分為兩類：「初復有二，一正緣未死以前現法樂故造非福業。二正緣來世諸欲樂故增長福業。」簡單說就是為了今生受用色聲香味觸等樂受而造業，以及為了來生能獲得安樂而造業。其中「來世諸欲樂」指的是來世能受用色聲香味觸等五欲塵之樂，以此為目標而造的業是福業。以上兩者的差別只在於為了今生與為了來生，但所要的樂同樣都是欲樂。

為了今生不要生病、擁有錢財名聲、得到友伴而造的業，全部都是非福業，無法成為對來世有幫助的業；若是為了來世不要生病、擁有錢財名聲等而造善業，這些業會成為能享有人天安樂的因；若明白欲樂是壞苦、是有過失的，因此不對欲樂起貪心，但對於內在由於修習三摩地而生的樂受起貪著，由於這樣的貪欲而造業，會帶來什麼樣的結果呢？請看文。「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。」色界分為四層，造那樣的業可以投生到色界的第一至第三層；若不只對於五欲塵沒有貪著心，對於透過修三摩地而得的樂也沒有貪著心，而是覺得捨受很好，為了能得到捨受而造業，造下的便是投生到色界第四層與無色界的業。上述說明是根據世親論師的看法而說。請看文。「若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」

以上說明投生於輪迴的造業方式，思惟並運用這些理路，可以帶來什麼樣的效果呢？「由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。」若能運用以上這些理路對輪迴生起厭離心，便能以獲得解脫為目標而造善業。做得愈多，解脫之因就會累積愈多，便能離輪迴愈來愈遠，離解脫愈來愈近。一般而言不會用「造解脫的業」這種用詞，而是「成為能夠解脫的因」。

然而，雖說是為了解脫，但有些只是冠上解脫之名卻沒有真正的作用，因為剛才提到那些為了追求捨受而造業的印度外道，他們都說自己這樣做可以得到解脫，但事實上會投生到哪裡去呢？

三界指的是欲界、色界、無色界。欲界包括三惡道、人、非天與欲天；在這之上是色界。投生到色界的條件就像剛才說的，脫離對色聲等欲塵的貪，在這樣的基礎下修三摩地，來世會投到色界。色界之上是無色界，投生的條件是，在能投生色界的基礎上，由於認為凡是見到色法、只要色法在心中顯現，就會傷害到內心的安寧，所以不可以讓色法在內心顯現，因而觀修虛空。在有止觀的狀況下觀修虛空，除了虛空之外什麼都不想，使得他來世投生無色界空無邊處。

以下說的觀修，都是在有止觀的前提下進行的。雖然以虛空為所緣而修，但這個所緣依舊是外在的境，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，便以內在的心為所緣修三摩地，如此會使得來世投生到無色界識無邊處。雖然以內在的心為所緣，但依然是有所緣，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，所以就好像修什麼都沒有一樣，如此會使得來世投生到無色界無所有處。然而，雖然想著「什麼都沒有」，但此時依然有作意，依然有「什麼都沒有」這種作意，他們發覺這樣依舊是有過失的，所以連作意也不要有。說實在的，「連作意也沒有」到底是什麼，恐怕我們很難對這句話有概念。用這樣的方法修，會投生無色界的最高一層非想非非想處，又稱為有頂天。由於沒有對色的貪，所以在死後他的心識不會像人或一般天人那樣進入粗分的色法；又由於他的心遮止了作意，所以不會生起任何作意，在這種狀況下，我們平時想到的各種分別妄念他也都不會有。得到這種結果，有些印度外道認為就是獲得了解脫。

因此，若希望能得到這樣的修行成果，在這樣的希求下持戒、修三摩地，從佛教的觀點來看，這樣便累積了投生到無色界最高一層有頂天的業；但對外道來說，這樣做是在成辦能解脫的因，最後會帶來解脫之果。但佛教認為投生有頂天不是解脫，所以造的業依舊是投生輪迴之業。

…摘自《2016四諦概說》第四講2016.12.24