談四聖諦這個主題時，若把焦點放在獲得解脫，就像小乘教法裡說的，會把貪欲做為主要對治的對象，因為使我們墮入輪迴、阻礙我們獲得解脫最主要的障礙是貪欲；但是一旦進入大乘，受了菩薩戒，就應該把主力放在對治瞋心。因為對大乘行者來說，努力的重點在培養利他心，一旦生起瞋心，利他心就會直接受到傷害；貪心有時還會增長一點利他心呢！哈哈。

貪與瞋在還不大時感覺不太明顯，就像我們不太感覺得到身體裡小小的病菌；但當貪瞋變得越來越大時，就算是不懂佛法的人也知道它們是壞的，那時人會變得像瘋子一樣。有人因為貪心大到無法忍受而自殺，有人因為瞋心太強而自殺，有人因為過度嫉妒到受不了而自殺。煩惱強大到一定程度，不用等到下輩子，這輩子我們就會被它嚴重傷害。生起極大的貪心時，由於完全失去理智，什麼事情都做得出來例如殺人；生起很大的瞋心時也是如此，那時連自己在做什麼都不知道。

我們其實都已經染上這種病，只是暫時沒有遇到讓它變得很明顯的緣，才能坐在這裡看起來好像沒事的樣子。有些人在稍微不舒服甚至完全沒有病症時就去醫院檢查，發現自己罹患癌症。幸運的是，由於早期發現，在疾病還不嚴重時就開始治療，便能順利地恢復健康。同樣地，我們現在都知道自己有病了，要趁它還沒有太嚴重時趕快治療，等到嚴重時就很難治療了。例如在非常生氣或貪欲很強時，整個人都已經變得像瘋子一樣，根本什麼都聽不進去。

再來看慢。「慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相而轉。」關於薩迦耶見稍後會做解釋，此處簡單來說，認為「我」是從自己方面成立、是真實、獨立的存在。基於這樣的看法，而以外在的財富、地位高低或內在的知識多寡為所緣，心處在很盈滿、覺得自己比別人高的狀態，這是慢心。

煩惱全都是不符合事實的錯亂心，因此很難定出一個明確衡量的界限說，需要具備什麼樣的條件才能產生煩惱。當年我在三大寺學習時，學了三年之後，我覺得自己懂很多經論，生起了慢心。其實只學了三年，哪裡懂得什麼？但由於煩惱是不合事實的心，不需要懂得很多就可以生起慢心了。只要思考方式不對，即使只是很小的事，也能生起很大的煩惱。

後來我繼續學習，學了六年之後，我覺得自己完全不懂經論。事實上我應該比之前好一點，但在學習變得好一點時，我卻真心覺得自己不懂經論；以前明明學得不太好，卻覺得自己學得很不錯！《現觀》學到第六年時，我已約略明白原來佛經是如此浩瀚，那時也知道很多名相。深入探究每個名相或主題，便發現自己很多地方都不懂，那時真的深刻地感覺到自己是個不懂經典的人。我真的覺得自己什麼都不懂。

這樣說來，若覺得自己懂很多而生起慢心，就表示自己其實懂得很少。

再來看無明。「無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。」對於四諦、業果、三皈依等論述沒有很好的理解，如此具有煩惱的不明瞭（無知），即是無明。有人會把無明區分為兩種。舉例來說，「不知無我」本身可以再細分為二，一是單純地不知道無我，一是執無我的相反即執為有我。其中第一種單純地不知道無我，這是不明瞭，第二種執為有我則是具見的煩惱，是顛倒見。

對於無明或無知的「無」字，有人認為是不明或不知，從這個角度解釋就好；但有人認為這樣不夠，必須要完全相反才行。舉例來說，對於「我與他不合」這句話，你們的理解是什麼？兩個彼此不認識、一點關係也沒有的人，無法說這兩個人不合；兩者要不合，兩人之間必須有爭執、有不同的看法，才會用不合來形容他們兩人的關係。同樣地，講到無明或無知，並不是單純的不知道而已，必須是執持顛倒的、錯誤的看法才算。也就是說，有人認為不必區分無明與顛倒見的差別，無明就是顛倒見。

…摘自《2016四諦概說》第五講2016.12.25