問：您在講集業之理時說，為了今生造的業是惡業；但在之前的課又說，學佛的第一個目標是獲得今生內心的安寧。既然是惡業，為何是學佛的第一個目標？

答：請看到《廣論》第175頁：「正緣未死以前現法樂故，造非福業。」若只看這幾個字，則這位同學的提問就非常合理；但再看看在這段文的前文是「初（為樂受義故增長）中復二，一為受用色聲等欲塵所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二……。」所以這句「正緣未死以前現法樂故，造非福業」是從「為受用色聲等欲塵所生諸樂」分出來的。由於是順著往下講，所以這裡雖然直接用「現法樂」這幾個字，但讀者心裡要明白這種樂是「今生受用色聲等欲塵所生諸樂」。

關於學佛的四個目標，我想再說一下。「學佛的四個目標」這種說法，並沒有清楚的經典根據。經典裡曾經明確提過的學佛目標是三個，分別是獲得增上生、解脫與成佛。之前課程裡談到的第一個目標，透過實修佛法使今生內心得到安寧，其實經典裡有說，只是沒有把它整合到學佛的目標而已。既然有同學提出這個疑問，我想，或許這個名相改為「實修佛法的四個成果」可能會好一點。佛法裡談的內容，是以前後世存在為前提開展出來的；但現代有些學佛者不想談前後世，這樣一來，平常佛法所用的思惟與實修，對他們而言很多就用不上；但是，實修佛法確實能使他的內心變得寧靜。由於有些人只為了獲得今生內心的寧靜而學佛，所以我就用「學佛的四個目標」這個名相。

從這位同學的問題，可以引出另一個有點麻煩的問題：善與不善的界限究竟在哪裡？雖然不太容易回答，但它是應該思考的事。由於時間有限，我就不把整個思考架構開展得太複雜，只簡單講一個就好。

有人是這樣說的，煩惱很重時，例如在非常生氣的時候，若生起「乾脆把敵人殺了」的想法，心會跟著贊成說：「對！應該這樣！」但那時的心態無法進行對錯判斷。心處在正直平和的狀態時，檢視自己做的某種行為後，若心裡生起「這樣做是對的」的想法，表示這個行為是應該做的，也許可以說它是善的；同樣地，在心處在正直平和的狀態下，檢視自己的某個行為後，若生起「這樣做是錯的」的想法，表示這個行為是不該做的、不善的。根據這樣的說法可知，在自己的心處在正直平和的狀態下，其實我們自己是有能力判斷所謂善與不善。不過，當煩惱很重時，心處在混亂的狀態中，雖然那時心也會做出應做或不應做的判斷，但這些判斷已經不可信了。

以上這種說法，雖然用它判斷出的善惡不一定周延，但其中隱含的道理值得進一步想想。

…摘自《2016四諦概說》第五講2016.12.26